TERERE YERE
CULTURA: lo que nos falta
ANIMALADA
CONNACIONALES
DESAFIANDO A LA MUERTE
Juan Cáceres Troche: Ahora, convención nacional de motoqueiros sin casco y haciendo acrobacias en ruta Aregua Ypacarai. Arriba: Parte del "arte" de los motoqueiros en la ruta
SIEMPRE DE ESPALDAS
Juan José Barrail M.: Única Costanera del Mundo con bancos con vista a los autos y le dan la espalda al Río! Brillante!
DECLARACIÓN FINAL DEL II ENCUENTRO DE LA NACIÓN GUARANÍ
COMUNIDAD INDÍGENA PAÏ TAVYTERÄ, JAGUATI
DEPARTAMENTO DE AMAMBAY – PARAGUAY, 24 AL 26 MARZO DE 2011
Los representantes de diferentes comunidades y organizaciones de la Nación Guaraní de Argentina, Paraguay, Bolivia y Brasil reunidos en la comunidad indígena Paî Tavyterâ de Jaguatí del departamento de Amambay, República del Paraguay, y siguiendo los lineamientos y propuestas del I Encuentro de los Pueblos Guaraní de América del Sur realizado en Tekoha Añetete, municipio de Diamante D’Oeste, estado de Paraná, realizamos la siguiente declaración bajo el lema Yvy maraê’y tetã Guarani mbareteverã, y en el espíritu de nuestros ancestros y nuestros innumerables hermanos que murieron a lo largo de estos siglos, en la resistencia, por mantener su identidad, dignidad como pueblo y sus tradiciones, su modo de ser, su cultura.
Considerando
Que la Nación Guaraní siempre se desarrolló y transitó en un espacio territorial sin fronteras y bajo el estricto dominio de sus reglas de convivencia y sus costumbres.
Que para el Guaraní su territorio es el lugar donde vivían sus ancestros y donde se articulan la biodiversidad, la cultura y la espiritualidad.
Que la identidad, pensamiento y espiritualidad Guaraní, constituyen la base de la milenaria cultura que cree en la unidad inseparable de la naturaleza y el ser humano, que protegió siempre su entorno y creyó con respeto en los elementos: el fuego, el aire, la tierra y el agua, como generadores de vida.
Que culturalmente la Nación Guaraní mantiene una convivencia pacífica, pero postura férrea y decidida en la defensa de sus hermanos, su territorio y su cultura.
Que tiene como un valor fundamental a la palabra que se traduce en su lengua milenaria que resistió a siglos de conquista, explotación, opresión, discriminación y destrucción en algunos casos.
Que los reclamos y reivindicaciones de la Nación Guaraní no tienen respuesta efectiva de parte de las autoridades y gobiernos de los Estados que se asientan sobre su espacio territorial ancestral.
Que la Constitución, el convenio 169 de la OIT, la Declaración Universal de los DDHH de las Naciones Unidas, las leyes, tratados y convenciones internacionales que protegen los derechos de los pueblos originarios, entre ellos el Guaraní, no son cumplidos por los diferentes gobiernos de países en cuyos territorios se hallan asentadas comunidades guaraníes.
Que los distintos pueblos de la Nación Guaraní cada vez pierden más territorio y sus habitantes sometidos a situaciones infrahumanas, sin garantías mínimas de salud, vivienda y alimentación.
Que la ampliación agresiva de la frontera agrícola que da paso al cultivo intensivo y mecanizado de sojales transgénicos envenena la tierra, los cursos de agua y a las poblaciones guaraníes que viven en sus proximidades, abandonadas por los gobiernos y sus órganos de asistencia integral y de protección.
Que la educación indígena, en casi todos los países de la territorialidad Guaraní, sigue reproduciendo el modelo occidental transculturizador y asimilacionista violando el principio de autodeterminación y autonomía en el desarrollo de pedagogías originarias, saberes y conocimientos propios para la transmisión de costumbres, usos y tradiciones y mantener así su cultura, la ética ancestral y los valores consuetudinarios.
Exigimos
La consulta y participación permanente y oportuna a nuestra Nación por parte de los poderes del Estado en todos los casos que afecten a nuestros pueblos originarios y en especial para la elaboración, sanción y promulgación de leyes.
El cumplimiento por parte de los gobiernos nacionales, departamentales y municipales y los Estados (los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial) de las leyes, en particular el Convenio 169 y la Constitución Nacional, normas de protección y de derechos de la Nación Guaraní.
El respeto a la autonomía y la libre determinación de nuestros pueblos que constituyen nuestro derecho colectivo a decidir cómo vivir, cómo aplicar nuestras pautas y normas y cómo desarrollarnos.
El reconocimiento político de nuestra Nación por parte de los países asentados sobre el espacio territorial ancestral guaraní y de su libre determinación.
El libre tránsito por nuestro territorio ancestral porque las fronteras no existen para nuestros pueblos porque preexistimos a los Estados.
El respeto y protección del espacio territorial de la Nación Guaraní que incluye no solo la propiedad de la tierra sino el espacio geográfico donde ancestralmente se desarrolló y desarrolla actualmente la cultura guaraní.
La protección de los recursos naturales, en especial el acuífero guaraní que forma parte del subsuelo de la territorialidad de nuestro pueblo que abarca Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay.
Indemnización por el uso, explotación y destrucción de la tierra y de otros recursos naturales de los territorios y tekoha guaraní.
La garantía y la efectiva demarcación de las tierras.
El fin de la criminalización de los pueblos originarios y el cese de la persecución y muerte de nuestros hermanos y líderes.
Justicia en todos los casos de detención, desaparición y muerte de nuestros hermanos.
Juicio de responsabilidad penal y civil a los asesinos y criminales que atentaron o atenten contra cualquier miembro de la Nación Guaraní y sus organizaciones.
Protección y respeto al derecho colectivo sobre los saberes, espiritualidad, usos medicinales y demás demostraciones y expresiones de nuestro patrimonio cultural material e inmaterial.
El cumplimiento de las leyes sobre protección ambiental, con mayor rigor en los casos de cultivos con usos de agrotóxicos que destruyen comunidades, envenenan los cursos de agua y la tierra, destruye la biodiversidad, en especial la vida humana.
Garantía política social a la Nación Guaraní desde sus propios usos, costumbres y tradiciones.
El respeto y declaración de la lengua guaraní como idioma oficial en los países ubicados sobre la territorialidad de la Nación Guaraní.
La vigencia inmediata de educación diferenciada y específica utilizando nuestras propias lenguas; y la formación de los profesores con cosmovisión política, social, económica, espiritual y cultural de la Nación Guaraní; incluyendo como maestros a nuestros abuelos y abuelas, depositarios de los saberes milenarios de su cultura.
El cumplimiento del derecho a la consulta previa a la comunidad o pueblo afectado, y en todos los casos, cumpliendo tratados internacionales, para la exploración y/o explotación de hidrocarburos y otros minerales.
La garantía para el acceso de las comunidades a agua potable y de calidad.
El cumplimiento de las sentencias de la Corte Interamericana de DDHH sobre restitución de tierras ancestrales a los hermanos indígenas del Chaco (enxet) y la solución de otros conflictos existentes sobre reclamos de tierra de los pueblos originarios.
Resolvemos
Primero: El territorio y todo lo que en él existe son derechos fundamentales a los que no renuncia ni renunciará la Nación Guaraní porque es parte de su existencia, de su identidad, de su vida física, cultural y espiritual.
Segundo: Reivindicar la territorialidad como parte de la extensión física y cultural de la Nación Guaraní.
Tercero: Se ratifica en el reconocimiento del Consejo Continental como instancia organizadora, articuladora y representativa de la Nación Guaraní, integrado por los representantes de Argentina, Brasil, Bolivia y Paraguay.
Cuarto: Que la Nación Guaraní no formará parte de la estructura del MERCOSUR y que se abocará al fortalecimiento de sus organizaciones de base y el Consejo Continental. El plenario discutió la propuesta inicial del I Encuentro de crear una instancia a nivel del mercado común y decidió por ahora no dar curso a la proposición.
Quinto: No considerar el Bicentenario de la independencia del Paraguay como aniversario para celebrar porque para nuestros pueblos solo fueron 200 años de despojo, discriminación, humillación, avasallamiento, persecución, saqueo y muerte.
Sexto: Solidaridad con todos los pueblos originarios hermanos, apoyo a sus luchas y resistencia por mantener su tierra, su identidad y su cultura.
Séptimo: Ratificar la decisión del Consejo de renombrar al Encuentro como de la Nación Guaraní. Asimismo asume que de ahora en más todos los encuentros serán convocados por el Consejo Continental, denominando al próximo como III Encuentro de la Nación Guaraní en el país o Estado que este aty guasu defina.
Jaguatí, Amambay, Paraguay, 26 de marzo de 2011
EXPEDICIÓN DE AGUA MANDA POR EL RÍO PARAGUAY Y PARANÁ
La organización ambiental Agua Manda “se encuentra buscando lazos con pobladores de la zona y personas interesadas en realizar una travesía por el río Paraguay y Paraná”, explicó a AIM la integrante de la Asociación Civil Vida Liliana Quinodoz, quien destacó que la propuesta se denomina “Expedición a la tierra sin mal, en defensa de los ríos” y brindó datos de referencia para poder sumarse a la iniciativa.
En diálogo con esta Agencia, Quinodoz manifestó que Agua Manda “se encuentra buscando contactos y personas interesadas en realizar una travesía por el río Paraguay y Paraná para ponerse en contacto con el vital elemento”.
Además, señaló que la propuesta se denomina “Expedición a la tierra sin mal, en defensa de los ríos” y consignó que está previsto que la salida “sea durante mayo”.
El objetivo es “tomar contacto con los habitantes del río, documentar su estado actual y promover la integración en torno al mantenimiento de la naturaleza y las actividades de escala humana que no alteran el ambiente”.
Cuando el agua manda
“Movidos por la necesidad de establecer contactos verdaderos y legítimos con nuestros ríos decidimos emprender la Expedición a la tierra sin mal, en defensa de los ríos”, se explicó en un parte de prensa a esta Agencia.
“Saldremos en mayo de 2011 de la naciente del río Paraguay, que nace en Sete Lagoas, en la región brasileña de Diamantino. Luego navegaremos en dirección sur a través de las marismas del gran pantanal. En un corto tramo, estaremos en la frontera con Bolivia, a continuación en el Paraguay, pasando por la capital Asunción. Desaguaremos por la margen derecha en el río Paraná donde nos encontraremos con la isla argentina del Cerrito en la provincia del Chaco, poco antes de la ciudad, también argentina, de Corrientes”.
Para establecer contactos:
-emiliovitale@gmail.com
-Susana: “marisu1262@gmail.com
-Mariana mari.melchiori@gmail.com
Por Noralí Moreyra, de Redacción AIM
ÑAMOMBARETE ÑANDE REKO (A PROPÓSITO DEL SEGUNDO ENCUENTRO DE LA NACIÓN GUARANÍ)
- PAULO LOPEZ
Emaña amoóto, me indica un joven pãi señalándome uno de los picos de la Cordillera del Amambay que rodea a la comunidad Jaguatî, al tiempo de untarme en el rostro el uruku, una tinta de tonalidad naranja con la que forma tres puntos en forma de triángulo entre las mejillas y la frente. Aguardamos algunos minutos frente a la entrada del opysy, dispuesta hacia el levante, en tanto el oporaíva realizaba los preparativos para recibirnos según la usanza pãi tavyterã. Los pies descalzos, avanzamos en línea detrás del chamán que agitaba las maracas mientras elevaba las plegarias a la tierra a fin de que nos reciba con benevolencia, nos proteja y que disfrutemos de la estancia. Ya dentro de la casa comunal, nos enseña algunos movimientos con los pies, mientras otros sabios ancianos dispuestos en hilera horizontal en los apyka frente a nosotros observan detenidamente el ritual de recibimiento.
Jaguatî, uno de los mojones del Cerro Guasu, departamento de Amambay, fue el escenario que congregó el II Encuentro de la Nación Guaraní. Yvy Marãe’ÿ Tetã Guarani Mbareteverã que –bajo las consignas de Territorialidad, Autonomía y Libre determinación– se realizó entre el 24 y 26 de marzo a fin de deliberar sobre distintos aspectos que afectan a los pueblos guaraníes en el contexto de la instalación de los Estados en sus territorios ancestrales y, más específicamente, el significado que encierran para ellos los bicentenarios de las repúblicas.
El punto cardinal fue el territorio como elemento fundamental, como tekoha guasu, como ese “todo que existe sobre el aire, la tierra, en el subsuelo. La tierra extensa donde se desarrolla el ñande reko, donde están enterrados nuestros antepasados y donde cobra vida nuestra espiritualidad”.
Así también resaltaron el espacio material del continente, Abya Yala, como un todo indivisible y transfronterizo. En este sentido, Vera Kuaray, Kaiowá, sostuvo que si Ñande Ru hubiera creado los más de 190 países existentes también tendría que haber más de 190 soles. La tierra es una sola y en tal sentido denostó contra el despropósito que implican las trabas burocráticas que se les imponen cuando quieren pasar a uno u otro lado de las líneas ficticias de los países, pues cuando los colonizadores llegaron para matar no poseían pasaportes ni acreditaciones. Por lo tanto, también reclamaron soberanía de desplazamiento y que en tal dirección sus elementos identificatorios les sirvan para trasladarse libremente por sus territorios ahora parcelados por las fronteras estatales, cuya autoridad no reconocen. El punto 5 de las exigencias de la declaración final estipula: “El libre tránsito por nuestro territorio ancestral porque las fronteras no existen para nuestros pueblos porque preexistimos a los Estados”.
En cuanto a los tratados y compromisos, reclamaron el acatamiento del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales y de las sentencias internacionales, como la de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) sobre la restitución de las tierras a los enxet del Chaco. Por extensión, han reivindicado a la política como forma de participación democrática para el avance en la conquista de estos derechos vulnerados por el autoritarismo del modelo económico.
Cabe recordar que el Estado paraguayo ha recibido sanciones por el incumplimiento de este punto. El territorio de los enxet está ocupado por la estancia Loma Verde, de la stronista familia Domínguez Dibb, propietaria también de una red comunicacional desde la que han llamado al exterminio a lo que calificaron como residuo del neolítico en diversos artículos del diario La Nación.
Las denuncias sobre persecución y asesinatos a los líderes en el marco de la lucha por la tierra tampoco faltaron, haciéndose mención específica a los crímenes de los fazendeiros contra los indígenas. En efecto, hace unos meses una aldea pãi tavyterã fue atacada e incendiada presumiblemente como represalia por los informes facilitados por los nativos en la investigación y captura del narco José Martines Mendi Pavão, finalmente liberado, pues la fiscalía “no encontró” elementos suficientes para procesarlo. Por la impunidad imperante acordaron presentar una demanda ante la ONU para exigir un juicio de responsabilidad civil y penal a los matones del Brasil y Paraguay. Igualmente, se expresó un mensaje de solidaridad y adhesión a la comunidad Qom de Formosa, Argentina, por los hechos de desalojo y muerte ocurridos en la Comunidad Primavera, y también a favor de los mapuches, cuyos reclamos están siendo criminalizados en Chile y sus líderes juzgados con los instrumentos de la ley antiterrorista de la dictadura de Pinochet.
Respecto a la cuestión ambiental, hicieron un llamado para el cumplimiento irrestricto de las leyes que rigen en la materia con relación a los cultivos con empleo intensivo de agrotóxicos, que envenenan los cursos de agua, deterioran los suelos, destruyen los bosques y atentan contra la vida misma, produciendo enfermedades crónicas y la muerte. Esto provoca las migraciones hacia zonas urbanas en las que los indígenas no tienen otra opción más que instalarse en condiciones miserables en las calles, las plazas y los semáforos con la mendicidad como única salida para subsistir. Debido a ello han incluido la exigencia de ser consultados y que sus decisiones sean respetadas en los casos en que sus territorios sean afectados por actividades extractivas como prospección de hidrocarburos y minería. Del mismo modo, requirieron la protección de las reservas de agua como el Acuífero Guaraní.
En la declaración final también se apunta a la puesta en práctica de la figura constitucional que reconoce la existencia de los pueblos indígenas como anteriores a la formación del Estado paraguayo y que, en consecuencia, tienen la atribución imprescriptible de organizar su vida de acuerdo a códigos propios, puesto que se “sigue reproduciendo el modelo occidental transculturizador y asimilacionista violando el principio de autodeterminación y autonomía en el desarrollo de pedagogías originarias, saberes y conocimientos propios para la transmisión de costumbres, usos y tradiciones y mantener así nuestra cultura, la ética ancestral y los valores consuetudinarios”, subraya otro ítem del comunicado.
Como ampliación de esto se halla presente, asimismo, el concepto de derechos culturales, según el cual los pueblos tienen derecho a ejercer un control sobre la utilización y/o comercialización de sus conocimientos. Sobre esto refieren: “Protección y respeto al derecho colectivo sobre los saberes, espiritualidad, usos medicinales y demás demostraciones y expresiones de nuestro patrimonio cultural material e inmaterial”. Hay que destacar esta parte, pues empresas como Monsanto que se están instalando en el país algún día podrían venir a decir que patentaron la mandioca o la batata y que sin pagar la franquicia ya no podrán cultivar esos rubros. Lo mismo se aplica a la industria farmacéutica, que explota propiedades medicinales de determinadas hierbas basándose en los conocimientos ancestrales que los nativos desarrollaron al respecto, sin otorgar contraprestación alguna por ello.
En otro capítulo, dado que este encuentro fue organizado por la Secretaría Nacional de Cultura como parte de los festejos del Bicentenario de la Independencia del Paraguay, resolvieron que no hay nada que celebrar, pues “para nuestros pueblos solo fueron 200 años de despojo, discriminación, humillación, avasallamiento, persecución, saqueo y muerte”. Esto debido a que la sociedad nacional dice enorgullecerse de sus raíces, pero desprecia, margina e impide el cumplimiento de sus derechos como personas reproduciendo los mismos paradigmas de la colonia, de acuerdo a lo enunciado por Ángel Vera, del Consejo Guaraní de Paraguay. Igualmente rememoró las cacerías humanas, especialmente contra los aché, durante la dictadura, provocando el genocidio, o los genocidios, de los tantos que hubo. En otra parte de su intervención mencionó el remate de las tierras en el Chaco a la empresa Carlos Casado para la explotación de los bosques de quebracho para la extracción de tanino, desarrollándose en estas tierras una explotación cruel y sostenida.
Asimismo, se debatió sobre la posibilidad de crear una instancia de participación indígena dentro del Mercosur, cuestión que fue rechazada, puesto que la prioridad es fortalecer la organización interna y recién allí se analizaría la posibilidad de participar en los estamentos nacionales e internacionales.
Celso Padilla, guaraní de Bolivia, fue firme en su afirmación al sostener que entrar al Mercosur sería venderse al precio de gallina muerta. Siguió fundamentando su negativa en que el Mercosur es un bloque exclusivamente económico-comercial y que si dentro de los propios Estados miembros no hay competencia ni relación equitativa, por el poder diferencial de los países que lo componen, mal harían los indígenas en integrarse en condiciones sumamente desfavorables que solo garantizarían la pérdida de soberanía en sus decisiones, al quedar supeditados a la voluntad estatal.
Finalmente, frente a las presiones asimilatorias y etnocidas han reafirmado su deseo de seguir siendo lo que son, pues, según expresiones hechas por el tekoruvicha avá-guaraní durante las danzas nocturnas, “takuapu, maraka, ayvu mante ome’ê jeýta ñandéve ñande yvy. Pearã namombarete vae’rã ñande reko”. Solo el bambú ritual, las maracas, las palabras han de restituirnos nuestras tierras. Pero para ello debemos fortalecer nuestro modo genuino de ser.
SE CREE QUE LO ÚNICO QUE VENDE ES EL MORBO Y LO FRÍVOLO
La serie documental “El Día que Volvieron” tendrá cinco capítulos que serán emitidos por el Canal 9, desde el 1 de mayo.
Por Jimmi Peralta.
Desde el próximo 1 de mayo, en el marco de la conmemoración del Bicentenario de la Independencia, José Gaspar Rodríguez de Francia, Bernardino Caballero, Eligio Ayala, Francisco Solano López y José Félix Estigarribia, se someterá a la aguda interpelación periodística de Benjamín Fernández Bogado, en el marco de la documental de 5 capítulos impulsado por Fusión Creativa, y que la realización de El Tendedero.
Benjamín Fernández Bogado explica parte del trabajo que se presentará a través del SNT, destacando algunos detalles históricos, y planteando una crítica a la televisión actual.
–¿Cuál fue la dinámica en la elaboración del guión y del cuestionario?
–El trabajo de elaboración histórica del guión ha sido obra del Dr. Erib Campos Caballero, al que hemos aportado visiones y aspectos de la personalidad de las cinco figuras escogidas que creíamos importante para elaborar un perfil del héroe, una dimensión humana del personaje y un contexto histórico en el que desenvolvió su tarea. Hemos adaptado los hallazgos del historiador a un lenguaje televisivo que permita ganar en dinamismo y alcance una dimensión más verosímil.
–En la disyuntiva de propiciar una celebración del bicentenario enfatizada en la cuestión artística o, en el revisionismo histórico ¿Cuál de estas aristas considera una necesidad más urgente de paliar?
–Ambas. No encuentro ninguna contradicción entre lo que sugiere el Bicentenario como momento que nos interpela sobre lo que somos, nos ayuda a develar nuestro destino y por sobre todo nos alienta a recuperar valores sobre los que construir una patria más justa, decente y próspera para todos. Observo que el tamaño de la celebración y los buenos deseos no se ha compadecido ni con la planificación ni con la tarea de llevarla adelante de la mejor forma. Estoy preocupado que estando sobre la fecha principal, el año esté siendo desperdiciado en inútiles querellas particulares entre organizaciones, como parece haber sido desafortunadamente el patrón de conducta de nuestra gente.
–¿Considera, que la falta de al menos un programa que estimule algún tipo de análisis, social, político, conceptual, científico, o histórico, en la TV abierta nacional, es un proceso que tiene vuelta atrás?
–Creo que la televisión está en deuda con la gente, hemos frivolizado lo serio y en su camino el espectáculo se ha convertido en la única herramienta para atraer televidentes. Hoy en ese camino los que se desvisten ante las cámaras se asustan de los escasos niveles de confiabilidad que alcanzan sus programas de noticias o la escasa credibilidad que despiertan. El degollado asustado de la soga. Hay una subestimación de la gente y se cree que lo único que vende es el morbo y lo frívolo y, creo que eso no se compadece con los millones de paraguayos que esperan programas de calidad que despierten su imaginación, estimulen su comprensión y fortalezcan su compromiso con los temas que en realidad construyen un país.
–Tanto para el ámbito intelectual, como para el ciudadano común ¿Qué aportes lleva a la pantalla “El día que volvieron”?
–La posibilidad de hurgar en lo que somos, en los líderes que tuvimos, en la manera que tomaron sus decisiones. Pero por sobre todo la interpelación que el programa nos hace como protagonistas de un país singular y distinto en el mundo.
–¿Qué personaje redescubrió en este proceso de producción? ¿Qué cree que quedó pendiente o por decir?
–Eligio Ayala para mí el gran héroe civil de este país junto con Carlos Antonio López -que me hubiera gustado incluirlo en la serie-, desafortunadamente en esta primera etapa solo fueron 5. Hay unos personajes interesantes como Eusebio Ayala, el Cnel. Franco, el héroe de Campo Vía, los generales Morínigo, Stroessner o Rodríguez que también hubiera sido interesante “entrevistarlos” para la historia del futuro.
“Dejar nuestra huella”
“La idea surgió hace un buen tiempo entre los que conformamos el equipo creativo de Fusión Creativa, Jorge y Daniel. Motivados por el hecho de querer dejar nuestra huella en este época especial para el país. Intuíamos que este año iba a ser un año de profundo rescate de nuestra historia y con una exposición nunca vista ni vivida por la mayoría de los paraguayos”, señala el creativo de la agencia Fusión Creativa, Delfín Peña.
La presentación en pantalla de un producto se enmarca dentro de lo cotidiano de la labor de Fusión Creativa, sin embargo esa práctica sostenida por lo general dentro de un impacto sensitivo con el televidente, buscando posesionar una idea o producto en 30 segundos. Una serie documental como la que será presentada rompe los esquemas de las publicitarias, y abre nuevos paradigmas dentro del rubro.
“El 'Día Que Volvieron' para nosotros es esencialmente una herramienta mágica, a través de la cual podremos aprender y comprender a estos 5 personajes. Por primera vez entendemos que este año poner a la historia al alcance de casi todos y se han ventilado una serie de sucesos que anteriormente eran conocidos o muy superficialmente por la gran mayoría”, agregó Peña.
PARAGUAY. FUMIGACIONES: UN COLAPSO DE GOBERNABILIDAD LLAMADO ANOMIA
Por Graciela Gómez*
Rubén Portillo tenía 26 años y falleció el 6 de enero de 2011 luego de sufrir síntomas de intoxicación como diarrea, vómitos, fiebre y dificultad para respirar. Trabajaba en los sembradíos en la Colonia Yerutí de Curuguaty, Departamento de Canindeyú , en el vecino país de Paraguay.
Otras 21 personas, todos vecinos del occiso incluida su familia, compuesta por su esposa y un niño debieron ser internados con el mismo cuadro de intoxicación. En la Colonia viven unas 400 personas, la mitad de ellas niños y niñas, rodeados de sojales. Condenados a las constantes fumigaciones donde ningún fruto o huerta o animal doméstico se salva de los agroquímicos.
La hermana de Rubén, Zulma Portillo, viajó desde España donde trabaja como empleada doméstica, al enterarse de la muerte de su hermano. Ya en su país presentó la denuncia en la Fiscalía Penal de Curuguaty por homicidio. El 14 de enero, otra hermana de Rubén, Norma, y dos pobladores más, acompañados por el grupo de Derechos Humanos "FIAN Internacional" presentaron un recurso de amparo contra el Estado paraguayo por incumplimiento de Funcionario Público y omisión de velar por la vida de las personas.
Contra el Ministerio de Agricultura y Ganadería (MAG), contra el Instituto encargado de la Distribución de la Tierra (INDERT), el organismo encargado de Fiscalizar el uso de Agrotóxicos (SENAVE) y la Secretaría del Ambiente (SEAM).
La primera institución, el MAG, pidió al juez rechazar el amparo; el INDERT no contestó, en momentos en que su director regional de Curuguaty era buscado por la justicia, tras imputaciones por estafa.
El SENAVE pidió al juez que rechace el amparo y se limitó a informar que quitó muestras de cultivos y agua de la escena, concluyendo en su informe, antes de cualquier análisis, que "A simple vista no se observan daños ocasionados por deriva de plaguicidas". La SEAM se puso a disposición de la justicia e informó que intervino en las explotaciones Cóndor y Hermanos Galhera Agrovalle del Sol, por no tener licencia ambiental, por haber secado los humedales y por utilizar irregularmente el arroyo local para sus regadíos. Sin embargo, la familia Portillo y sus vecinos denunciaron que la empresa Hermanos Galhera siguió fumigando después de la medida de SEAM.
El 14 de febrero fue presentada una denuncia por retardo de justicia ante la Corte Suprema de Justicia, y finalmente el 18 de febrero el expediente llegó a la sede del Juzgado de Curuguaty, en la sala del juez penal Dr José Benítez. Hasta hoy el amparo presentado no fue resuelto por la Justicia Paraguaya.
De las muestras de agua tomadas en las viviendas de la comunidad y en el pozo de la casa del fallecido, el SENAVE tenía un informe de laboratorio desde el 21 de enero, se encontraron tres sustancias químicas:
aldrín, endosulfán y líndano. Las dos primeras en el límite para no dañar la salud humana y la tercera el doble de lo necesario para dañarla. Inexplicablemente, tres semanas después, aún la institución no hacía públicos los resultados y la familia de Rubén seguía bebiendo del pozo contaminado. Fue a través de una fuente de confianza del órgano estatal, que se filtraron los resultados hasta la abogada de FIAN y ésta advirtió a la familia Portillo que no siga bebiendo del pozo.
El 10 de febrero, el SENAVE suspendió la actividad de seis sojales que rodean a las familias, por violar la ley y no contar con las barreras vivas de protección entre sus sojales y la comunidad.
El 13 de marzo, SENAVE hace público su informe de resultados de las aguas. Este informe es "desvirtuado" de forma manifiesta por el Diario ABC Color, que en su edición del día siguiente saca en tapa el titular "Soja no fue la que intoxicó a indígenas". En la página 30, tituló "Detectan veneno matapiojos en el agua bebida por colonos de Yerutí" y como título complementario "Estudios desacreditan acusación de CONAMURI contra sojeros de Canindeyú".
Esta información no se ajustaba a la realidad ni a los resultados del SENAVE y tenía como único objetivo desvincular los cultivos de soja a lo sucedido en Yerutí. Con el informe parcial del SENAVE, el diario asumió la atribución de dar por concluídas las investigaciones en torno a la muerte de una persona y las intoxicaciones de al menos 20 más, amparándose en una fuente anónima.
La indignación no se hizo esperar: "¿Cuántos litros de matapiojos es lo que tuvimos que haber echado supuestamente al pozo para que aparezca en esa cantidad?", expresó la hermana del fallecido. El mismo día, la abogada de la familia Portillo y de FIAN Internacional, Dra Milena Pereira, escribió una carta al director de ABC Color, exigiendo una réplica sobre la información. El diario no respondió ni la publicó.
El 15 de marzo, el SENAVE publica una comunicación institucional donde desmiente lo publicado en ABC Color, manifestando que "Es preciso apegarnos a los resultados objetivos e inobjetables que nos permitan llegar a la verdad, para superar la dolorosa experiencia y construir una comunidad que acceda plenamente a su derecho constitucional de vivir en un ambiente saludable".
Citaba las faltas: disposición irregular de envases de agroquímicos dispersos por todas partes; ausencia de barreras de protección en los caminos y que separen a la población de los cultivos; ausencia de asesores técnicos, planillas de aplicación de plaguicidas y de licencia ambiental; ausencia de bosques protectores; humedales en proceso de secado, y por último, el lavado de tanques de aplicación de agroquímicos, en el arroyo.
Una postal análoga a las de nuestro Auschwitz argentino. Un correlato del monopolio de los medios locales que desinforman, difaman, ocultan y censuran todo lo relacionado a fumigaciones indiscriminadas y los cientos de casos denunciados ante un Estado, sordo ciego y mudo. Que esconde la cabeza ante una evidencia que ya no se puede amontonar bajo la alfombra. Salvo que pretendan esconderla en las próximas urnas para luego quemarlas en algún relleno sanitario irregular cercano a Rosario, o en el Ceamse, o en algún incinerador obsoleto de Puerto San Martín o hundirlas con peso en las aguas cloacales que beben muchos pueblos, esos que todavía un gobernante caricaturesco trata de "desmitificar" desde que asumió. Y lo único que logra es el rechazo popular a su constante "deificar el yuyito".
Lamentablemente el soy power supera lo pútrido infectando la ética desvalorizada y toda dignidad humana.
*Ong Ecos de Romang Argentina
CONFESIONES DE UN MASOQUISTA
- Helio Vera
Ningún sujeto bien nacido puede negar a un masoquista hecho y derecho el más escalofriante de los placeres: el de pagar los impuestos que adeuda a la Municipalidad de Asunción. ¿Imagina usted el dolor que puede causarle a un gallo viejo ser despojado de sus pocas y raleadas plumas, una por una? Pero al masoquista, ser desplumado le hará zambullir en un delirio indecible.
Este servidor está más cerca del gallo viejo que del masoquista feliz. Y aquí vale una advertencia: no caigamos en el oscuro debate sobre si los impuestos municipales son altos o bajos. En realidad, no son ni altos ni bajos. Lo importante es saber si hay proporción entre lo que se recibe a cambio de lo que se paga. La respuesta es que solo recibimos la posibilidad de obtener placer del padecimiento.
Comencemos por lo obvio. A lo largo de cuadras y cuadras usted no verá un solo árbol que por lo menos sirva para que algún perro marque su territorio. Peor aun. Árbol caído, derribado por la tormenta o por la furia de los constructores, jamás será sustituido. Es lo que ocurre con los jacarandáes de la avenida mariscal López, joyas de la naturaleza que van desapareciendo lentamente. Cuando cae uno, deja una cicatriz en la vereda, cubierta por baldosas que conservarán intacto el implacable calor del verano.
En algunos casos, el propio municipio se encarga de asegurarse la extinción de los árboles, estrangulando los troncos con piedras y asfalto, para impedir que ni siquiera una gota miserable llegue a la tierra a la que se aferran las raíces. ¿Duda usted, amigo? Observe los eucaliptos de la hermosa avenida que lleva a la Caballería, plantados en tiempos inmemoriales por algún comandante dotado de buen gusto, virtud que no suele abundar en la milicia.
Si usted conduce un automóvil, podrá compartir la emoción de los habitantes de Kosovo, habitantes de una ciudad salpicada de pozos dejados por las bombas servias. Aquí, el municipio cuenta con la dócil cooperación de la Essap, el mejor argumento a los que proclaman que la ineficacia es la segunda naturaleza del Estado. A no ser que usemos los pozos para promover la piscicultura, con especies nativas, como el “karimbatá”, la palometa, el “ñurundi’a” y el “mbusu”. Agua no les faltará, gracias al aporte de Essap.
En cuanto a seguridad, vamos, vamos. El único parque arbolado, otrora frecuentado por los habitantes del centro, es el Caballero; eso sí, cada vez con menos árboles. Pero, claro, para pasearse, allí uno debe ir escoltado por cuatro guardaespaldas armados de pistolas y metralletas y protegidos por chalecos antibalas.
Del tránsito solo puedo admitirle la función de entregar una vaga imagen de lo que habrá sido el caos primitivo, cuando el Creador se aburría en medio de las tinieblas. Además, sirve a otro designio divino: confirmar cada rato la fragilidad de la vida humana, mostrándonos una inagotable sucesión de cuerpos destrozados en medio de charcos de sangre.
Pero seamos justos. Rehúso culpar de todo a la intendenta Evanhy. No es la autora de calamidades que se acumularon durante décadas y que quizá ella acepte como inevitables. En todo caso, no hace otra cosa que persistir en la obstinada inacción de sus predecesores.
La conclusión es deplorable: vivimos en una ciudad desordenada, sucia, insegura y fea. Ciudad sin monumentos, sin fuentes, sin jardines, sin árboles, Asunción cultiva amorosamente su larga tristeza, envuelta en una humareda fétida y venenosa, arrojada por diez mil ómnibus y camiones. ¿Encontrará alguna vez alguien que la ame?
JUAN COBARDE, COMIC SOBRE VIOLENCIA CONTRA LA MUJER
Las historias de este primer número fueron extraídas del libro “Espiral de tormentos”, un inventario de historias de horror protagonizadas por mujeres de carne y hueso que atravesaron distintas formas de abuso, recopiladas por
Gloria Rubín y Roberto Paredes. Adriana Peralta, Oz Montanía, Charles Da Ponte y Regina Rivas trasladaron las narraciones al lenguaje del cómic.
Juan Cobarde no es una persona sino una mentalidad, tan frecuente en hombres como en mujeres. Es también protagonista de una campaña que se propone concientizar acerca de la violencia contra la mujer en nuestro país a través de un medio no tradicional: el cómic. Barato, masivo y fácilmente transportable, el formato del cómic se adapta a las necesidades de una publicación que desea alcanzar a una gran cantidad de lectores con un lenguaje claro, sencillo y expresivo.
Además de las historias, la publicación cuenta con información útil para que las víctimas y sus allegados sepan como denunciar y manejar los casos de violencia contra la mujer. Juan Cobarde será publicado trimestralmente.
Juan Cobarde cree que las mujeres que usan minifalda andan pescando piropos de mal gusto por la calle. Para él es normal que el marido ponga en vereda a la mujer a gritos o a golpes. Se ríe con sus compañeros de trabajo cuando ve al jefe arrinconando a la chica nueva.
Piensa que una mujer violada algo habrá hecho para merecerlo. Juan Cobarde cree que la violencia contra la mujer es algo normal y hasta natural.
ESTRENO MUNDIAL DE LA PELÍCULA KERENDÚ AÑETE DE LA PRODUCTORA LEMBARDEÉE
El estreno mundial de la película documental Kerendu Añete, dirigida por Sylvie Moreaux y Enrique Carballido, de la productora francesa L´Embardée, tendrá lugar en el II Encuentro de los Pueblos Guaraní de América del Sur, a realizarse desde el 24 al 26 de marzo, en la comunidad Pai-Tavytera Jaguati, en el departamento de Amambay.
En Asunción, con el apoyo de la Secretaría Nacional de Cultura y de la Alianza Francesa, se presentará el viernes 1 de abril a las 20.30 en la sala Molière de la Alianza Francesa. La entrada será libre y gratuita. En la ocasión estarán presentes los líderes espirituales mbya que participaron del rodaje y el director de la película, el francés Enrique Carballido.
El film se realizó en la comunidad Mbya- Guarani Santa Teresa, ubicada en el departamento de Caaguazú, con el apoyo de la comunidad. Los derechos de Kerendu Añete son compartidos entre la organización mbya-guaraní Mborayu Pora y la productora francesa L´Embardée.
Kerendu Añete, de 48 minutos de duración, transcurre en el corazón de la comunidad, en el Opy, lugar religioso donde los chamanes curan, donde se reza, se canta, donde todos se reúnen: de los más jóvenes hasta los más ancianos. Donde las discusiones fundamentales empiezan. Seis líderes espirituales hablan de los cedros primigenios, de la vida de los mbya, de las curas, de nosotros quienes llegamos después, de lo que hemos hecho.
Sobre la obra los autores comentan:
En esta comunidad Mbya-Guarani el tiempo es diferente, el silencio palpable, los escasos arboles rescatados del desastre ecológico nos recuerdan la vida de antes, cuando esos hombres podían recolectar, cazar dentro de una naturaleza, de la cual son los primeros hombres.
Ellos son nuestros hermanos mayores, quienes estaban aquí antes de nosotros, quienes conocen las plantas, la naturaleza, que saben el precio de la vida, que hablan con los dioses.
Hoy, son los « indígenas », excluidos de la sociedad que nosotros construimos, sin ellos. Pero nuestras raíces nos faltan.
Dirigiendo esta película, no queríamos explicar, buscar soluciones o racionalizar una cultura, al contrario, queríamos colaborar con esta comunidad, con los guías espirituales y políticos; y escucharlos.
L’Embardée y Paraguay
L’Embardée, empresa artística francesa, crea, produce y difunde espectáculos y obras audiovisuales de documentales y cortometrajes. Esta compañía ubicada en la región Nord Pas de Calais trabaja con Paraguay desde 2006. L’Embardée está creando una red de artistas paraguayos y franceses que intercambian a nivel de formaciones profesionales, de espectáculos, de producciones. Varios talleres para actores o bailarines profesionales están regularmente organizados en Paraguay, L’Embardée presenta varias obras de teatro en el país y artistas paraguayos están invitados en Francia para presentar sus obras, dar conferencias o masters class.
El año 2011 va a permitir empezar un nuevo trabajo de danza hip hop con los niños en situación de calle de Asunción.
A nivel audiovisual, las acciones con el Paraguay se componen de dos documentales: « Esperanza! » y « Kerendu Añetete ». El primer documental se realizó con 63 artistas paraguayos, y trata sobre el papel, las acciones, y arte de estos artistas durante la dictadura de Stroessner. El estreno mundial esta previsto en Asunción para el 10 de Diciembre de 2011.
TRAS DOS MESES DE SUFRIMIENTO, UNA MADRE RECUPERÓ A SU BEBA ROBADA
La mujer vino de Paraguay a Buenos Aires con promesa de trabajo, pero la secuestraron y le robaron a su hija. Cuando logró escapar, avisó a la policía que tiempo después desbarató una banda dedicada a la sustracción y venta de menores.
Llegó desde su Paraguay natal a Buenos Aires con la promesa de trabajo y prosperidad, pero aquí se encontró con una pesadilla: le robaron a su hija y la secuestraron. Pero el destino le dio revancha. Tras más de 60 días de sufrimiento, hoy se pudo reencontrar con su beba de cuatro meses.
La policía informó esta mañana que desbarató una organización que operaba desde Paraguay en la sustracción y venta de menores. La mujer, de 19 años, había ingresado a la Argentina en septiembre junto a su hija y un vecino, también paraguayo, que le prometió trabajo en el país.
Según indicaron fuentes policiales, al llegar a la ciudad la joven fue llevada por a un consultorio médico y, tras un examen físico realizado por una supuesta doctora, se le comunicó que su bebé tenía asma y debía ser internada de urgencia. Después, la mujer fue trasladada a un departamento de Ciudad Oculta donde la tuvieron secuestrada.
Cuando logró escapar días después, realizó la denuncia por el robo de su hija y la policía comenzó la investigación en noviembre pasado. A partir de la investigación que inició la fuerza, la beba fue recuperada por efectivos de la División Delitos contra Menores de la Superintendencia de Investigaciones Federales, el pasado 24 de febrero.
En la investigación se realizaron ocho allanamientos en las localidades de Ciudad Oculta, Wilde, Adrogué y José Ingenieros. Fueron detenidas cuatro mujeres y un hombre, todos mayores de edad. Dos de las mujeres, también paraguayas, tenían pedido de captura internacional.
Los detectives de la División Delitos contra Menores, a partir de escuchas telefónicas, establecieron que esta organización que operaba entre Paraguay y Argentina planeaba el secuestro de otros menores.
“Estoy muy feliz que tengo a mi hija de nuevo. La verdad que no me esperaba esto. Quiero que todas las demás madres se cuiden y que no le pase a nadie más lo que pasó a mi”, declaró entre lágrimas la joven desde la puerta de Tribunales, con su hija en brazos.
Luego de ser recuperada, la beba estuvo en resguardo en un hogar del Consejo de Niños, Niñas y Adolescentes, a la espera de que se realizaran las pruebas de ADN hasta que hoy fue entregada a su madre en el juzgado nacional en lo Criminal de Instrucción N 11.
(Fuente: Télam)
http://www.clarin.com/sociedad/meses-sufrimiento-madre-recupero-robada_0_449355289.html
PALMA PEATONAL
Andrés Granje
La idea de convertir la calle palma en peatonal no es nueva, solamente que ahora se materializo con la resolución municipal de prohibir el paso de vehículos desde Independencia Nacional hasta Alberdi, es un intento mas para tratar de volver mas atractivo al centro capitalino, de tal forma a volver a poblar esta arteria, la principal de Asunción antaño y ahora totalmente devaluada. Aparte todas las grandes ciudades tienen su peatonal como la calle florida en el corazón de Buenos Aires, que es el lugar ideal para compartir con amigos y familiares en los bares y cafés que abunda en dicha arteria, aparte de una infinidad de comercios diversos, siempre muy concurridos.
Son estas peatonales las mas visitadas por los turistas y en donde se desarrollan diversas manifestaciones sociales o artísticas, desde la actuación de grupos musicales hasta mítines o manifestaciones sociales o culturales, es decir en esencia la idea no es mala, lo nefasto sería que el espacio se llene de casillas horripilantes de los vendedores ambulantes o de los puestos precarios de ventas que finalmente terminan bastardizando cualquier actividad noble que se pretende para estos lugares. Lo que no se puede permitir es este estado de indefensión en que se encuentra la calle Palma, que el urbanismo del micro centro vaya cediendo espacio a la marginalidad.
Existe resistencia de muchos comerciantes descontentos con la medida porque entienden que la misma no les ayudara a mejorar sus ventas, señalan que al no pasar vehículos por Palma, inmediatamente bajaran las ventas, lo que parece una aprehensión extemporáneapues sobre Palma tampoco se puede estacionar mucho tiempo, además que mejor que ver los resultados del experimento para empezar a evaluar resultados y no hacerla a priori, como nos gusta a los paraguayos, lo que justifica de antemano nuestra inacción. Lo que no se puede seguir es en la inacción que esta matando esta arteria, antaño la vena principal de energía y vitalidad de nuestra ciudad y hoy alejado de aquel abolengo.
Por eso nos parece oportuna, convertir a Palma en peatonal, toda vez que vaya acompañada de otras medidas y esta debe ser una tarea de responsabilidad compartida entre la municipalidad y la Secretariade Turismo, junto a la asociación de comerciantes del centro, pueden hacer mucho, en el sentido de crear espectáculos y actividades diversas que mantenga viva la arteria, de tal forma que todo el día tenga atractivos generando el interés en la gente por acudir a la misma. Que vuelva a ser el epicentro de atracción de la ciudadanía hoy trasladados hacia la periferia, Villa Morra y los otros centros comerciales emergentes camino a extramuros de la ciudad.
UNA EXPEDICIÓN DE 4.000 KM. POR EL RÍO PARAGUAY
Bajo el lema “El agua manda”, un grupo de expedicionarios iniciarán una prueba de más de cuatro meses en la cual remarán durante 4.000 km por el río Paraguay. Entre el deporte y la defensa del medio ambiente, un lujanense formará parte de esta increíble aventura: Lucas de Miguel, de sólo 21 años, será testigo.
Todo comenzó con un grupo de jóvenes de Gualeguaychú que conformaron una organización ambiental en contra de Botnia hace varios años. Pero después la lucha se diversificó: “Se dieron cuenta que el único problema no era Botnia y empezaron a defender a nivel general”, le explicó De Miguel a EL CIVISMO. El oriundo de Jáuregui se sumó al grupo cuando empezó a trabajar en la fábrica de kayak MG hace un año y medio. Este será el tercer viaje navegando por los cauces de Latinoamérica. “En el 2005, hicieron todo el río Uruguay remando más de 2.000 km. Después el año pasado hicieron desde la naciente del río Bermejo, en Salta, hasta Gualeguaychú, que fueron 2.600 km. Y este año vamos a hacer desde la naciente del río Paraguay en Mato Grosso hasta Puerto Madero, que son unos 4.000 km. remando”.
Según explicó de Miguel, “la idea es defender la hidrovía del río Paraguay porque hay un convenio entre Venezuela, Brasil y algunos países más de acá de América del Sur para unir la cuenca Amazónica con la cuenca Del Plata por medio del río Paraguay. El río Paraguay hoy en día es la segunda vía fluvial más larga de América, después del río Amazonas. Sobre el Paraguay se encuentra asentado el Gran Pantanal de Brasil, que es el acuífero más grande del mundo. Si hacen esa hidrovía, el Gran Pantanal desaparecería, porque tendrían que drenar todo el río Paraguay y toda el agua estancada en el Gran Pantanal se iría por el río”. El viaje, que se iniciará a principios de mayo, es justamente “en defensa de eso, y un poco también haciendo hincapié en los guaraníes y en las comunidades indígenas que hay en las veras del río”.
El viaje comenzará el 25 de abril, cuando los cuatro integrantes (los otros tres son de Gualeguaychú) partan desde Buenos Aires en una camioneta con los botes y todo el equipo. Lo más difícil será el traslado hasta el nacimiento del cauce de agua dulce. “Empezaríamos a remar entre el 5 y 10 de mayo desde la naciente del río Paraguay que es en el estado de Mato Grosso en Brasil. Estimamos tardar cuatro meses. Estaríamos llegando a fin de agosto o mediados de septiembre”. El punto de llegada será Puerto Madero.
“Es un desafío personal ya que practico el remo desde los 8 años. Es un desafío deportivo. Y sumándole este gran leitmotiv que tiene, pasa a ser un sueño para ayudar al medio ambiente y poder colaborar un poquito. Sabemos que grandes cosas no se pueden hacer pero el primer paso es concientizar. Nosotros no sólo vamos a estar remando 4.000 km. sino también concientizando 4.000 kilómetros. En cada pueblo que pasemos, vamos a parar, charlar con los habitantes, juntando testimonios, sacando fotos…”, relató Lucas de Miguel.
Actualmente, el lujanense está instalado en Buenos Aires, donde estudia Diseño Industrial. De chico, compitió para el Club Náutico El Timón durante seis años y luego fue instructor de la escuela de canotaje. Por eso, está preparado para este difícil desafío. “Además de lo físico, lo más importante es lo emocional –contó de Miguel-. Estar muy seguro de lo que uno quiere. El grupo está bien consolidado y los chicos tienen varias expediciones encima. Cada cual tiene su función bien definida. Por ahí yo soy el más kayakista del grupo porque el resto de los chicos son expedicionarios y empezaron a usar el kayak para difundir esto”.
Durante varios trayectos de los 4.000 km., deberán atravesar lugares inhóspitos. “Tenemos aproximadamente 700 km. en la zona del Gran Pantanal del Mato Grosso, en la zona más del norte, sin civilizaciones. Sólo hay tres o cuatro civilizaciones indígenas. Entonces hay que cargar provisiones para 25 días. En esas partes, quizás el bote pese 100 ó 120 kilos”. Esto conlleva cierto riesgo. “La palabra no es miedo. Para un deportista o un expedicionario, el miedo lo tiene que dejar de lado, sino me tendría que quedar en mi casa. Quizás sea adrenalina, vértigo, desafío. También tiene que ver la preparación y los equipos: mayores equipos tengamos y mejor preparados estemos, los riesgos se empiezan a achicar. Por ejemplo, llevamos paneles solares para cargar baterías, un teléfono satelital para tener comunicación durante todo el camino, vacunas necesarias y botiquín equipado con sueros antiofídicos. Ahora estoy haciendo un curso de primeros auxilios para poder socorrer a algunos de mis compañeros y ellos además son todos socorristas”.
La cuenta regresiva de la expedición ya comenzó.
http://www.elcivismo.com.ar/images/nota/8822-Remo.jpg
CACIQUE
- Augusto Gimenez
Entrecierro los ojos para escuchar la melodia y recuerdo...Hace cuarenta años en el aeropuerto de Orly en Francia, un hombre joven de unos treinta y cinco años, vestido con pantalon vaquero y camisa de ao poi, cabellos largos sujeto con una vincha recibia a mi familia que comenzaba el largo destierro. El tio "Cacique" asi siempre lo conocimos, me sentaba en su rodilla y me cantaba con voz bibrante, en guarani, mientras se acompañaba con la mano izquierda en el arpa.
Dionicio "Cacique" Arzamendia hace cinco decadas cargo su arpa paraguaya al hombro, abandono su pueblo natal y llego a Europa.Alli junto a otros musicos fundo el conjunto "Les guaranies" y recorrio Europa y Oriente llevando nuestra musica hasta los mas reconditos lugares del planeta.
Muchos años despues el maestro Dionicio Arzamendia, trabajador incansable
de la musica paraguaya, autor de numerosas piezas musicales para el arpa
diatonica:Composiciones para arpa y fortepiano, arpa y violin, arpa y orquesta
sinfonica y de haber grabado con los mas importantes sellos discograficos
europeos, se radico en la Guyana Francesa y enseño en el conservatorio por
muchos años.
Por su meritoria labor musical y docente el gobierno Frances lo distinguio con
la Orden Nacional Al Merito en el grado de Caballero de las Artes y las Letras.
Sus obras y sus discos son tan conocidos en europa como el que mas.
Los jovenes del conservatorio de la Guyana aprenden a tocar el erpa con metodos
y partituras elaboradas por el maestro Arzamendia.
El maestro volvio a su tierra y construyo su casa en Ñemby.
El gobierno Frances le habia concedido una pension.¡Hasta Eso!
El no necesitaba mas, sino simplemente trabajar, enseñar, crear...
Golpeo puertas e hizo antesala en numerosas instituciones.Algunas puertas se
abrieron para saludarlo cortesmente, otras para que alguna secretaria le
dijera:"¡Eyu lune!".
El maestro cansado y enfermo del corazon vuelve a Francia.
En estos momentos estoy escuchando una de sus antiguas composiciones y pense
que seria un buen epilogo:
Y cuando los pueblos
Tomen en sus manos
El amor la vida
Forjando la historia
Entonces tal vez
Regrese a mi pueblo
A verlo otra vez.
Lamento profundamente maestro que el pueblo no haya tomado aun en sus manos el
amor y la vida y tengas que irte...Héroe insigne de las mil batallas por la
libertad.
AFROPARAGUAYOS TRABAJAN POR LA IGUALDAD RACIAL Y LA VIGENCIA PLENA DE SUS DERECHOS
UNFPA aboga por sociedades más tolerantes, respetuosas y libres de discriminación
El 21 de marzo fue instituido por las Naciones Unidas como el Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial, para recordar que en esa fecha en el año 1960, la policía abrió fuego y mató a 69 personas en una manifestación pacífica contra las leyes del apartheid, que se realizaba en la ciudad de Sharpeville, en Sudáfrica. Al proclamar este día en el año 1966, la Asamblea General instó a la comunidad internacional a redoblar sus esfuerzos para eliminar todas las formas de discriminación racial.
En este contexto el Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA), ha adoptado como metodología de trabajo el llamado “enfoque con sensibilidad cultural” que permite interactuar con las comunidades desde una mirada amplia y flexible, entendiendo que cada cultura tiene su propio sistema de valores, ideas y comportamientos y, por tanto, considera que juzgar a una cultura con las normas y leyes de otras resulta no sólo ineficaz sino discriminatorio.
Este enfoque requiere de un conocimiento profundo de los mecanismos con que las culturas operan y las formas de colaborar con ellas desde su propia óptica. En este sentido la Directora Regional para América Latina y el Caribe, del UNFPA, Marcela Suazo, sostuvo en reiteradas oportunidades que “la cultura no es un marco que romper, sino una ventana para construir oportunidades de desarrollo para los pueblos”.
Las culturas no sólo afectan la forma en que las personas piensan y actúan, sino que influyen sobre las circunstancias externas que a su vez producen cambios en las respuestas de una determinada sociedad. Es importante, sin embargo, tener en cuenta que dentro de una misma cultura no todas las personas piensan y se comportan de la misma manera. Existen subculturas, grupos étnicos y etáreos, con estéticas y éticas propias, con modos distintos de ver y planificar sus vidas.
En nuestro país la población afroparaguaya es junto con los pueblos indígenas uno de los grupos más vulnerables y por ello el UNFPA apunta a que la cultura, aspecto central de nuestras vidas, pueda convertirse en un elemento motivador para el diálogo y para la construcción de una sociedad más respetuosa, tolerante y libre de todo tipo de discriminaciones.
Discriminación en Paraguay
“Para nosotros el artículo 46 de la Constitución Nacional, que garantiza la igualdad de las personas, debe reglamentarse y el Estado debe garantizar los derechos que nos corresponden” comienza diciendo José Carlos Medina, Coordinador de la Asociación Afroparaguaya Kamba Cuá, fundada en 1.999 con el objetivo de recuperar las tierras que les fueron otorgadas por el doctor José Gaspar Rodríguez de Francia cuando llegaron al Paraguay sus ancestros, negros libertos y esclavos al servicio del prócer uruguayo José Gervasio Artigas.
En la actualidad esta Asociación está trabajando por la igualdad racial, la vigencia de los derechos humanos y el desarrollo económico de todas las personas afroparaguayas. “Nosotros somos negros y como tales queremos ser reconocidos dentro de la sociedad y visibilizados por el Estado”. Otro reclamo que hacen es que se cree una instancia oficial en donde puedan denunciar las violaciones que sufren por causa de la discriminación, como por ejemplo la falta de acceso a la educación. “Aquí en Kamba Cuá tenemos un promedio de apenas 0,7 años de estudio y nuestra escuela es incompleta, pues apenas llega al sexto grado”, enfatizó Medina.
Censo de la población afroparaguaya
En el año 2.007 la Asociación Afroparaguaya Kamba Cuá, realizó, con el apoyo técnico de la Dirección General de Estadística, Encuestas y Censos, un Censo de Población y Viviendas en tres comunidades de afrodescendientes de Paraguay: Kamba Cuá (lugar de negros) de San Lorenzo, Kamba Kokue (chacra del negro) de Paraguarí y en Emboscada. Aunque este levantamiento no tuvo carácter oficial, los resultados fueron incluidos en una base de datos que pretende ser una herramienta para abogar en el proceso de diálogo con el gobierno sobre políticas y programas públicos buscando la incorporación del componente étnico en el próximo censo nacional, según explicó Medina.
El primer dato arrojado por esta consulta es que en estas tres comunidades los afroparaguayos totalizan 7637 personas. En Kamba Cuá, 422 personas; en Kamba Kokue, reducto en el que se asentaron los esclavos/as de los Jesuitas, unas 400 personas; y Emboscada, ciudad en la que se estableció la población negra desde 1.740 incluso mucho antes de la libertad de vientres decretada por Carlos Antonio López, hay una población de 6.763 personas; se estima que el 80% de la población de esa ciudad es afrodescendiente.
El censo muestra además el perfil de cada comunidad, la composición de la familia, la propiedad y las condiciones de la vivienda, empleo y educación, el uso de servicios de salud, la nutrición, el ingreso y la información demográfica sobre migración, raza e identidad.
En cuanto a la lengua hablada, la investigación revela que casi el 53 % es bilingüe (español – guaraní), el 37% se comunica solo en guaraní y el 7 % lo hace en español. Otro dato importante es que la tasa de analfabetismo ente los afroparaguayos asciende a 7,4 %, y de ese porcentaje el 58% son mujeres.
Para el UNFPA un enfoque convergente de cultura, género y derechos humanos en los programas de desarrollo es un aspecto esencial para el logro del Programa de Acción del Cairo y para avanzar en la erradicación de desigualdades tan arraigadas como las que viven poblaciones indígenas, afrodescendientes y otros colectivos en la región y en el país.
PARAGUAY CELEBRA SU SEMANA DEL TEATRO QUE INCLUYE OBRAS DE ARGENTINA Y ESPAÑA
El Centro Paraguayo de Teatro (Cepate) comenzó hoy en Asunción su semana de representaciones que este año recrea temas sobre el Bicentenario de la Independencia de Paraguay e incluye obras de Argentina y España.
El evento, cuya apertura se realizó en la víspera con un acto en la Plaza de la Democracia, comenzó oficialmente este viernes con el monólogo "Yo, mono libre", del Teatro del Temple de España.
Esa obra, representada por el actor español Ricardo Joven, que cuenta con la cooperación técnica de su compatriota José Carlos Álvarez, fue presentada en el Centro Cultural de España "Juan de Salazar", que acoge al evento junto a otros recintos artísticos en esta capital.
El evento congrega a veinticinco compañías y ofrece, además, propuestas como "Cabaretiteres", "La Correntina", "Recoveco Chino", "Contra Inteligencia" y "Oiga Chamígo Aguará", todas ellas de elencos de las provincias argentinas de Corrientes, Chaco, Formosa y Misiones.
La semana del teatro cuenta este año con puestas en escena alusivas al Bicentenario de la Independencia de Paraguay -que se celebrará el 14 y 15 de mayo próximo- como "Aquel 1811" y otras obras como "Una miradita a nuestra Historia", "Patriotitas" y "Veladas Paraguayas".
NAWA YSHYR YBYTOSO ÔR ORRA BALUTTA : LA GRAN CULTURA INDÍGENA CHAMACOCO
En el Centro Cultural Paraguayo Americano (CCPA) se habilita la muestra de pintura “Nawa Yshyr Ybytoso Ôr orra balutta” (La gran cultura indígena Chamacoco), del joven artista Edgar Ferreira, en adhesión al Bicentenario de la independencia del Paraguay. La apertura se realizará hoy martes 15 de marzo a las 19:30 hs.
En el marco de la exposición continua de la Galería Agustín Barrios, el martes 15 de marzo a las 19:30 hs. se habilita la exposición de pintura del joven artista Edgar Ferreira, de la etnia Yshyr Chamacoco, con el apoyo de la Fundación Madre Tierra y el CCPA. Seguidamente se ofrecerá un brindis entre los invitados.
Sobre el artista: “Dosh Kaharz”, nombre natural Chamacoco significa Pez Dorado. El nombre no indígena del artista es Edgar Ferreira. Nacido en el año 1984 en Puerto Diana, Departamento de Alto Paraguay, situado en las tres fronteras Paraguay-Brasil-Bolivia.
Edgar Ferreira, de formación autodidacta, comenzó su incursión en el arte en el año 2004 con dibujos y pinturas con la técnica témpera y acrílicos y, actualmente, pinta al óleo. A través de la pintura, el artista expresa los relatos de su abuelo y la memoria de su pueblo que VIVE, porque los antiguos ya no están, y son los padres y las madres los que transmiten esta cultura.
Ferreira pertenece al Clan Kytynyrâha igual que su abuelo Simón Barboza. Los Chamacocos viven en cinco comunidades en la rivera del río Paraguay y son Puerto Diana, Karcha Bahlut, Puerto Esperanza, fuerte Olimpo y Puerto Caballo (Basybyhy) y los Yshyr Ybytoso, más conocidos como los Chamacocos. En la antigüedad habían cuatro clanes, los Kytymyrâha,Tajyr, Poshyrâha y Dykchyrmsyr, algunos clanes han desaparecido y esta generación los desconoce, al igual que los expertos.
“Todo lo que pinto tiene importancia para mi y hoy mi sueño se hace realidad, al poder mostrar a través de los cuadros mi mundo, mi cultura. Esta exposición es muy valiosa para mi pueblo y para mí…” DOSH KAHARZ (Pez Dorado)
La muestra estará abierta hasta el martes 5 de abril, en el horario de lunes a viernes de 8:00 a 20:00 horas, en Av. España 352.
Contacto:
Dpto. Cultural Tel. 021-224 831 – Correo electrónico: dcultural@ccpa.edu.py
Enviado a la Agencia SC Noticias por:
Graciela Bareiro
Coordinadora Dpto. Cultural
CCPA -Av. España 352
Tel. 021-224831(int. 120)