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HA… CHE RETà PARAGUAY ✓

CULTURA: lo que nos falta

TEXTO TEATRAL DE LA COMEDIA HISTÓRICA “CELEBRACIÓN”

Camino al Bicentenario

La obra teatral Celebración, de Ana Ivanova Villagra, obtuvo mención de honor en  el Primer Concurso Nacional de Dramaturgia, organizado en el marco de la recordación del Bicentenario del Paraguay. El concurso fue  organizado por la Comisión Nacional Bicentenario, el Centro Paraguayo de Teatro y la Secretaria Nacional de Cultura, con el apoyo del Centro Cultural de la República el Cabildo y Atlas Producciones.  La obra Celebración de Ana Ivanova Villagra obtuvo una mención de honor del jurado. Abajo transcribimso in extenso la obra.

 

Celebración de Ana Ivanova Villagra Lovera

Comedia Histórica en un acto

 

Personajes

Caballero

Yegros

Francia

Patiño

Coro 1

Coro 2

Viriato

Carlos A. López

Mariscal López

Bernardino Caballero

Appleyard

O´leary

Mujer 1

Mujer 2

Mujer 3

Hombre 1

Mujeres

Bonpland

El Rubio

Estigarribia

Rivarola Matto

Elvio Romero

Mozo

 

 Acto I

Luces apagadas. En el fondo del escenario se enciende una pantalla gigante que proyecta imágenes de la Asunción de antaño: el Panteón, la Catedral, un rancho culata yobái, distintas construcciones, paisajes.

 

Suena una guarania. Una luz tenue ilumina la sala. Los actores ingresan desde distintos puntos a escena caminando velozmente ocupando todos los espacios posibles del escenario. CABALLERO  se queda sentado en una butaca. El resto de los personajes  se ubica en el fondo conversan, ríen, discuten, bailan y beben.

 

Aparecen el coro1 y el coro 2

 

CORO 1:

 

(cantando) Paraguayos corred a la gloria,

Coronad vuestra Patria de honor,

Inscribiendo brillante en la historia,

Nuevos timbres de noble valor…….Paraguayos!…Libertad!!

Paraguayos corred a la gloria,

Coronad vuestra Patria de honor…

 

CORO 2: Hoy, 15 de Ma yo de 1811 nos tor na mos un país li bre. No recibiremos más ór de nes de la Co ro na es pa ño la ni tam po co vol ve re­mos a cum plir re glas injus tas. Se re mos go ber na dos por per so nas co mo no so tros. Ya no sufrire mos más la ex tor sión de la Me tró po li ni la dis cri mi na ción ha cia los crio llos en la distri bu ción de car gos pú bli cos. Ya no ten dre mos que car gar con la obliga ción de cum plir el ser vi cio mi li tar. Y con res pec to a las in jus tas restricciones de la econo mía, ya no es ta mos obli ga dos a des em bar car nues tros pro duc tos en el puerto Pre ci so, es de cir po dre mos ele gir el país con quien comer cia li zar. Las ga nan cias se rán pa ra nues tro pue blo y de esa ma­ne ra podre mos cre cer”

 

HOMBRE 1: ¡Viva el Paraguay!

 

CORO 1 y CORO 2: ¡Viva!

 

Se retiran los coros.

 

YEGROS: (buscando algo) Vos, por si acaso ¿no sabés dónde puede estar la corbata preferida de Gaspar?

 

CABALLERO: No ¿Para qué la quiere?  Hacia allá podés buscar. ¿Y? ¿Nada? Fijáte entre ésas cosas (señalando algo)

 

YEGROS: (resignado) Seguro que la perdió…

 

CABALLERO: O la escondieron. Acá los muchachos son jodidos.

 

YEGROS: A mí me parece que están con envidia.

 

CABALLERO: Y lo que pasa es que Gaspar es el único de nosotros que va ir…

 

YEGROS: ¡No va a ser! ¿Por eso nomás lo envidian?

 

CABALLERO: Claro que si. Además acordáte queeee…  es ehh… no es criollo.

 

YEGROS: ¿Y eso que tiene que ver? Paraguayos somos todos. Nadie tiene porqué ofenderse. Es una fiesta Nacional y la celebración no se puede hacer sin sus protagonistas, como dice él.

 

CABALLERO: Si no me invitan, no voy…

 

YEGROS: Hacé lo que quieras. Yo creo que a lo mejor me voy de colado. Aparte dicen que no hay invitación…

 

CABALLERO: Y no se… Medio raro es que no haya invitación.

 

YEGROS: Hay que ir. Eso creo yo. Gaspar hace lo correcto se prepara como debe ser. Con pompa y gloria.

 

CABALLERO: Y bueno él es así.

 

YEGROS: Vamos siqué..

 

CABALLERO: Ganas no me faltan. Pero lo que pasa es que…

 

Aparece Patiño desesperado buscando algo

 

YEGROS: (a Patiño) Acá no está, andá a buscar por el patio.

 

Desde el fondo se oye un vozarrón que interrumpe y paraliza a los tres.

 

FRANCIA: Patiiiiiiñooooooooooooooo.

 

CABALLERO: ¡Cháke!

 

FRANCIA: ¡Mi corbata carajo!

 

YEGROS: (A Patiño) ¡Pua´éke!

 

Sale Patiño. Aparece Francia.

 

FRANCIA: Buenas…

 

YEGROS: Que tal…

 

CABALLERO: Lindo traje…

 

FRANCIA: Pero sin corbata. Es como una república sin líder, muy lindo muy lindo pero desaliñado

 

YEGROS, CABALLERO: Claro.

 

Desde el fondo aparece un mozo con una bandeja y copas

 

MOZO: ¿Vino Señores Próceres?

 

YEGROS: (toma una copa) Gracias. Mmm cabernet. Me gusta.

 

CABALLERO: (toma una copa) Gracias.

 

FRANCIA: (al mozo) No, gracias. (Mirando al fondo del escenario) ¿Y éstos? Fiesta, fiesta. Nunca trabajo. Uno consagra la vida entera para entregarles una patria digna, próspera. Y ahí los tenés… bebiendo como cosacos, como si no hubiera nada por hacer.

 

YEGROS: No te pongas demagogo. Están haciendo la previa.

 

FRANCIA: Y si ¡Es lo que mejor saben hacer!

 

CABALLERO: No te vayas a descomponer…

 

YEGROS: Cierto che ra´a.

 

CABALLERO: Cada cien años nomás pasa esto.

 

FRANCIA: Solamente por esa razón es que acepto la invitación…

 

CABALLERO: (a Yegros) ¡¿No era que no había invitación?!

 

YEGROS: ¡No hay invitación!

 

FRANCIA: A mí me llegó un sobre lacrado con la firma del curita.

 

CABALLERO: (para sí) En fin. Éste y sus ínfulas.

 

Se acercan desde el fondo Viriato, Mariscal López, O´leary, Bernardino Caballero y Carlos Antonio López bebiendo y conversando.

 

VIRIATO: (a Carlos Antonio López) Yo soy vegetariano.

 

YEGROS: (a Caballero) hablando de ínfulas…

 

VIRIATO: Me alimento de raíces griegas y latinas.

 

BERNARDINO CABALLERO: (a Mcal. López) ¡Diez batallas Francisco!

 

MARISCAL LOPEZ: Usted es todo un patriota Bernadino.

 

FRANCIA: (a Caballero) Por eso prefiero el celibato. Mirá cómo terminó éste por andar detrás de las mujeres…

 

MUJERES: (desde el fondo) ¡Ejem! ¿Qué está diciendo don Gaspar?

 

FRANCIA: (al fondo con cortesía) Disculpen señoras y señoritas (a Caballero) pero ésa es la verdad ¡La única!

 

CABALLERO: (a Francia) Atendé lo que decís que ahora ya votan.

 

FRANCIA: ¿Votan?

 

YEGROS: Y se postulan.

 

BERNARDINO CABALLERO: Y salí ileso.

 

O´LEARY: (a Yegros) Ese era su destino. Siempre lo he dicho.

 

MARISCAL LOPEZ: ¡Por favor! A mí no me vengan con destinos…

 

CABALLERO: (a Francia) Todavía tiene pesadillas con lo del bendito Tratado Secreto.

 

FRANCIA: Que consulte a Bonpland.

 

VIRIATO: (hacia el fondo) ¡Amado!

 

FRANCIA: ¿Está acá?

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Estamos todos…

 

BONPLAND: (desde el fondo) Primero que pague su cuenta por lo de la gota.

 

YEGROS: (a Francia) Eso es para vos me parece.

 

FRANCIA: (a O´leary) Científicos mal agradecidos…

 

BONPLAND: (desde el fondo) Dictadores tacaños. Todos iguales.

 

O´LEARY: Concuerdo con usted Gaspar. Según tengo entendido, Bonpland vivía muy cómodo.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Con esclavos y todo.

 

BERNARDINO CABALLERO: (a Mcal. López) Como le decía: ileso. Restauré la  paz pública, aseguré la tranquilidad general sobre un orden de justicia, libertad y respeto.

 

MARISCAL LOPEZ: Hablando de asegurar la tranquilidad general. ¿Quién podría traer más vino por favor?

 

BERNARDINO CABALLERO: Voy yo, con mucho gusto (se retira hacia el fondo)

 

O´LEARY: (a Mcal. López) También puede consultar al médico rosarino.

 

MARISCAL LOPEZ: ¡¿El comunista revolucionario?!

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ y FRANCIA: ¿A quién?

 

O´LEARY: Nooo.

 

VIRIATO: Se refiere a Carlos De Sanctis que fue voluntario durante la Guerra del Chaco. (Retirándose) Voy a traer más vino  (hacia el fondo) ¡Bernardino! Espéreme.

 

FRANCIA: Patética epopeya. Ahí vienen (señalando a los  coros)

 

Dos coros se acercan. Todos observan.

 

CORO 1: La guerra del Chaco fue la más grande y más sangrienta que se libró en América durante el siglo XX. El enorme despliegue de material bélico y municiones no tiene comparación con ningún otro conflicto americano a lo largo de ese siglo.

 

CORO 2: Durante tres años, 250.000 soldados bolivianos y 150.000 paraguayos se enfrentaron en los cañadones chaqueños.

 

CORO 1 y CORO 2: Ani pemanomba ápe che hegui che ra´ykuéra. Jaha ñamano oñondive Yrendagüépe

 

Los coros se retiran

 

YEGROS: Dicho así parece un poema…

 

ESTIGARRIBIA: (desde el fondo) Agua… agua…

 

CABALLERO: (A Francia) Otro con pesadillas post guerra.

 

ESTIGARRIBIA: (desde el fondo) ¡Agua para mis soldados!

 

O´LEARY: (hacia el fondo) Ya van a llegar los camiones José Félix.

 

MARISCAL LOPEZ: Que valientes fueron esos choferes…

 

FRANCIA: Che mopirïmba

 

YEGROS: (a Francia) Esos sí que eran Hijos de Hombres.

 

MARISCAL LOPEZ: (a Yegros) El sólo leyó El Supremo.

 

FRANCA: (a Mcal. López) Excelente libro, (al público) se los recomiendo.

 

CABALLERO: Prefiero a los historiadores como Efráim.

 

RIVAROLA MATTO: (desde el fondo) ¡Rivarola Matto!

 

APPLEYARD: (desde el fondo) ¡Appleyard!

 

ELVIO ROMERO: (desde el fondo) ¡Elvio Romero!

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Uno habla de historia y se meten estos novelistas, poetas y dramaturgos.

 

FRANCIA: Como los científicos. Todos iguales.

 

CABALLERO: Volviendo al tema. Esa guerra la ganamos (hacia el fondo) ¿No es cierto José Félix?

 

ESTIGARRIBIA: (desde el fondo) ¡Viva el Paraguay!

 

CORO: (desde el fondo) ¡Viva!

 

O´LEARY: (a Mcal López) Viva viva, pero otros son los que se quedaron con todo el petróleo.

 

MARISCAL LOPEZ: … y de alianzas tenebrosas a mi no me hables. Con lo que me tocó vivir tengo bastante.

 

YEGROS: (a Carlos Antonio López) Eso pasa cuando se mete el tema de las guerras en la historia de nuestro país. Es que hubo tantas y tan sangrientas para nuestro pobre pueblo.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: No sé yo. En mi época no había ese barullo. Mis hombres y yo nos abocamos a la construcción del primer tramo del Ferrocarril Nacional. Creamos la Flota Nacional y las fundiciones de Hierro de Ybycuí, desarrollamos el Arsenal…

 

MARISCAL LOPEZ: (interrumpiendo): ¡Si!

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: ¿Puedo continuar?

 

MARISCAL LOPEZ: Perdón viejo. Adelante…

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Incrementamos la producción y el comercio, firmamos tratados comerciales con Francia, Estados Unidos y el Reino Unido…

 

ESTIGARRIBIA: (interrumpiendo desde el fondo) ¡Ipora la nde socio kuéra!

 

FRANCIA YEGROS CABALLERO: ¡Shhhh!

 

MOZO: (desde el fondo a Estigarribia) ¿Agua Mariscal?

 

O´LEARY: Continúe Don Carlos.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Creamos más de 300 escuelas, declarándose la enseñanza gratuita y obligatoria, El Himno Nacional, la reforma de la agricultura, concedimos la ciudadanía a los indígenas, y fundamos el periódico El Paraguayo Independiente.

 

BERNARDINO CABALLERO: (desde el fondo) Y no se olviden que yo restauré la  paz pública, aseguré la tranquilidad general sobre un orden de justicia, libertad y respeto.

 

CABALLERO: (hacia el fondo) Jeýma ko Bernardino.

 

YEGROS: Oválema ¿Verdad?

 

CABALLERO: Claro. Mucho discurso y sabemos bien lo que pasó después con sus correlí kuéra.

 

EL RUBIO: (desde el fondo) ¡Paz y Progreso!

 

CORO 1: (Silbido)

 

FRANCIA: (a Caballero y Yegros) Este rubio atrevido siempre intentando robar escena (hacia el fondo) ¿Cuatro décadas no te bastaron?

 

EL RUBIO: (desde el fondo) ¡Caradura!

 

O´LEARY: (A Carlos Antonio López) Mirá que invitarlo a éste…

 

FRANCIA: (a Caballero) Este no entiende nada. Lo mío era otra cosa. Mantener la soberanía exigía mano dura.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: (a O´leary) Te guste o no es parte de la historia de la patria. Nadie puede faltar.

 

YEGROS: Claro. Tienen que estar todos los traidores, dictadores, presidentes…

 

CABALLERO: Arquitectos, músicos, actores, poetas, soldados…

 

MARISCAL LOPEZ: Mujeres patriotas, traidoras, residentas o destinadas…

 

FRANCIA: Niños, lugares, fechas, batallas, inmigrantes…

 

O´LEARY: Escultores, periodistas, escritores, obreros, campesinos…

 

MARISCAL LOPEZ: Científicos, artesanos…

 

FRANCIA: Exiliados, religiosos…

 

O´LEARY: Todos personajes de la historia de esta patria nuestra.

 

CABALLERO: (ríe sin parar)

 

FRANCIA: ¿Y vos de qué te reís?

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Algo le causó gracia parece.

 

YEGROS: (a Carlos Antonio López) Así es él. Se ríe de su picardía.

 

O´LEARY: No habrá sido lo que dije (a Yegros) ¿O si?

 

CABALLERO: No Juan E. Me da nomás risa saber que hoy sólo somos calles y monumentos horribles que no le hacen honor a nuestros actos…

 

FRANCIA: Para mí lo peor es la falta de memoria.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Pero estamos además en los libros de textos querido amigo Pedro Juan.

 

O´LEARY: (a Francia) Lo de hoy pues es para reivindicar eso.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: (a Caballero) Aunque no se quien los lee

 

MARISCAL LOPEZ: (interrumpiendo) Y en Internet…

 

FRANCIA: …y en billetes y monedas.

 

CABALLERO: (a Mcal. López) ¿Ah si? Doble vé doble vé doble vé ¿qué?

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Lo importante es la segunda oportunidad que tenemos ahora de festejar con todos los paraguayos y permanecer en la memoria de nuestro pueblo.

 

O´LEARY: Opino igual querido Carlos. Ahora lo importante mi amigo es traer más vino ya que esos dos nunca volvieron. Voy yo (se retira al fondo).

 

YEGROS: Bien dicho.

 

CABALLERO: Esa es la actitud.

 

MCAL. LOPEZ: Para mi champaña por favor. Francesa por supuesto.

 

FRANCIA: Si lo ve a Patiño dígale que sigo esperando mi corbata.

 

YEGROS: Que servicial es este O´leary.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: A mi me cae muy bien.

 

CORO: (desde el fondo) ¡Música maestro!

 

Suena la Catedral de Pío Barrios. Los próceres y los López bailan con las mujeres que se acercan desde el fondo. Finaliza la melodía se saludan cortésmente, las mujeres se retiran.

 

FRANCIA: El gran Pío Barrios. Uno de mis predilectos.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Yo prefiero la polca. Cardozo Ocampo por ejemplo es mi favorito.

 

CABALLERO: Seguro que está en el repertorio de esta noche hermosa.

 

YEGROS: Hay hilo para rato. Nunca trajeron el vino.

 

MARISCAL LOPEZ: (al fondo) ¡Mozo!

 

Aparece el mozo ofreciendo vino.

 

YEGROS: (al mozo) ¿Cerveza no hay?

 

MOZO: No señor prócer.

 

YEGROS: Dame una copa de vino entonces. Gracias.

 

MARISCAL LOPEZ: (al Mozo) Champaña tampoco seguro.

 

MOZO: Enseguida se la traigo Mariscal.

 

FRANCIA: (al Mozo) Para mi un vaso de agua mineral por favor.

 

ESTIGARRIBIA: (interrumpiendo desde el fondo) ¡Agua para mis hombres!

 

MOZO:(hacia el fondo) Enseguida Mariscal.

 

MARISCAL LOPEZ: (a Francia) Un trago no te va a hacer nada.

 

CABALLERO: (riendo) No te va a matar…

 

FRANCIA: Nada me puede matar… sólo morimos cuando nuestro pueblo nos olvida.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: (a Caballero) Déjenlo si no quiere.

 

CABALLERO: (al mozo) ¡Gracias amigo!

 

El mozo se va.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Mmm delicioso. ¿En qué estábamos?

 

YEGROS: Celebrando los doscientos años.

 

FRANCIA: Pucha que pasaron volando…

 

MARISCAL LOPEZ: Verdad que sí… ¡que gran noche!

 

YEGROS: Cuidemos con amor la lengua madre…

 

FRANCIA: ….el Guaraní rudimentario y dulce…

 

CABALLERO: .. Formado de susurros de la selva…

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: … De cantos de aves, de rumor de fuente…

 

MARISCAL LOPEZ: … Lenguaje pintoresco y primitivo…

 

FRANCIA: … Contemporáneo de remotas épocas…

 

CABALLERO: … En él el lazo primordial del hombre…

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: … Con las obscuras fuentes de la tierra…

 

FRANCIA: ¡Salud por ésos primeros cien años! ¡Grande Eloy!

 

CABALLERO, CARLOS ANTONIO LOPEZ, MARISCAL LOPEZ y YEGROS: ¡Salud!

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Linda noche. Con buenos diálogos, poesía. Sin grandes conflictos.

 

CABALLERO: (señalando a un lado) ¿Y eso?

 

FRANCIA: Hablando de conflictos…

 

Entra el coro 1.

 

CORO 1: Llamada por los paraguayos Guerra Grande o Guerra contra la Triple Alianza, por los brasileños Guerra do Paraguai y por los uruguayos y argentinos Guerra del Paraguay estalló en 1.865. Una coalición formada por Brasil, Uruguay y Argentina luchó militarmente contra el Paraguay durante cinco años. El resultado fue devastador para nuestro país.

 

MARISCAL LOPEZ: Lo que todavía no entiendo es cómo puede ser que la llamen la guerra del Paraguay

 

CORO 1: En este genocidio contra el Paraguay pelearon valientemente hombres, mujeres y niños.

 

CARLOS A LOPEZ: ¿Y porqué se metieron tantos entonces si era nuestra guerra?

 

CORO 1: Ramona Martínez sólo tenía 15 años cuando en Ita Ybate, con la espada que perteneciera al mayor Ozuna, se abrió paso entre el enemigo. Sobrevivió hasta llegar a Cerro Corá, donde presenció el asesinato de sus compatriotas.

 

MARISCAL LOPEZ: Porqué se metió tanta gente. Lo mismo digo yo.

 

CORO 1: Juliana Insfrán de Martínez, fue martirizada y ejecutada cerca de Cerro León como consecuencia de la capitulación de su esposo, el Coronel Francisco Martínez, en Humaitá, y negarse a despreciar su nombre.

 

 

 

El coro 1 se retira.

 

CABALLERO: (a Mcal. López) Se está entusiasmando el corito…

 

MARISCAL LOPEZ: Fue larga la guerra. Por eso nomás.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: ¡Cuidado!

 

Vuelan miles de papeles. Todos observan.

 

FRANCIA: ¿Y eso?

 

YEGROS: Es Silvio Pettirosi.

 

MARSICAL LOPEZ: No. Son los 50.000 documentos paraguayos que restituyó el Brasil…

 

FRANCIA: ¡Cuánta mugre!

 

YEGROS: (A Caballero y Francia) Así son las cosas ahora.

 

CABALLERO: Más escoba y menos reja es la solución.

 

FRANCIA: Patiñooooooooooooooooooooooooo.

 

Aparece Patiño

 

FRANCIA: ¡La escoba!

 

Patiño se retira y regresa inmediatamente trayendo una escoba y se pone a barrer.

 

YEGROS: (a Francia) Entre nosotros Gaspar ¿Nunca mujer alguna?

 

CABALLERO: (a Yegros) Te parece que es el momento de…

 

MARISCAL LOPEZ: (interrumpiendo) Las mujeres valiosas y bellas sobran en este país.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Dicho por alguien que se trajo a una irlandesa suena un poco paradójico ¿no?

 

FRANCIA: (a Yegros) Disculpe. (a Patiño) No te olvides de la corbata.

 

Patiño asiente, termina de barrer y se retira.

 

 

Mientras suena “Che la reina” de Emiliano R. Fernández entran el coro 2 por un lado y las mujeres danzando por otro. Los Próceres y los López observan la escena a un costado del escenario.

 

CORO 2: ¡Dad paso! que corre la reina, la loca,

llevando un gran beso y un tibio pedazo de canto

en la boca.

 

MUJER 1: Juliana Insfrán de Martínez.

 

MUJER 2: Carmen Soler.

 

MUJER 3: Serafina Dávalos.

 

MUJER 1: Lorenza de Mena de las Llanas.

 

MUJER 2: Traidoras.

 

MUJER 3: Juana María de Lara de Bedoya.

 

MUJER 1: Residentas.

 

MUJER 2: Josefa Facunda Speratti de Yegros.

 

MUJER 3: Madres.

 

MUJER 1: Francisca Cabrera.

 

MUJER 2: Sargento Venancia Acosta.

 

MUJER 3: Lorenza Valdés.

 

MUJER 1: Florencia Ortíz.

 

MUJER 2: Francisca Castro de Ríos.

 

MUJER 3: Esther Ballestrino de Careaga.

 

MUJER 1: Enfermeras del Campamento Cerro León.

 

MUJER 2: Basilia Caballero de Bareiro.

 

MUJER 3: Sargento Anita Segovia.

 

MUJER 1: Sargento Hilaria Medina.

 

MUJER 2: Antonia Gómez de Pereira.

 

MUJER 3: Josefa y Anunciación Yegros.

 

MUJER 1: Juanita Pesoa.

 

MUJER 2: Pancha Garmendia.

 

MUJER 3: Esposas.

 

MUJER 1: María Ysabel Martínez de Caballero.

 

MUJER 2: paraguayas.

 

MUJER 1: Josefina Plá.

 

MUJER 3: La India Juliana.

 

Las mujeres se retiran siempre bailando.

 

CORO 2: ¡Dad paso! que corre la reina, la loca,

llevando un gran beso y un tibio pedazo de canto

en la boca.

 

Se retira el coro 2.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Realmente hermosas.

 

CABALLERO: La mujer paraguaya. Un canto heroico.

 

FRANCIA: Me recuerdan a las lavanderas. Guapas.

 

MARISCAL LOPEZ: El soporte de honor de nuestra patria.

 

YEGROS: Muchachos ¿Qué les parece si empezamos?

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: ¿ya?

 

FRANCIA: Imposible. No tengo corbata.

 

CABALLERO: (sacando un regalo del bolsillo) Acá tenés. ¡Feliz doscientos años!

 

FRANCIA: (Desenvuelve el regalo. Es una corbata) ¡Perfecto! (se coloca la corbata) Ahora sí. Empecemos esta fiesta.

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: (al fondo) Acérquense todos. Hagamos un brindis por la patria joven.

 

Aparecen los personajes desde el fondo del escenario. Van bailando y brindado mientras los próceres recuerdan y brindan felices. Es una fiesta en el escenario.

 

YEGROS: Vengan todos que hoy cumplimos doscientos años de vida….

 

MARISCAL LOPEZ: …Vida porque estamos en el recuerdo de nuestra patria…

 

CABALLERO: …Vida porque honrar: honra….

 

FRANCIA: …Con precisión y poesía: Honrar: honra…

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: …Celebremos que doscientos años no han pasado en vano…

 

MARISCAL LOPEZ: Festejemos que todos somos protagonistas.

 

YEGROS: ¡Protagonistas! Acérquense todos. Vengan músicos, actores, presidentes…

 

CABALLERO: Aquí los arquitectos, inmigrantes, poetas, soldados…

 

MARISCAL LOPEZ: Bailen mujeres patriotas traidoras residentas o destinadas…

 

CARLOS ANTONIO LOPEZ: Brinden también conspiradores con dictadores…

 

FRANCIA: Vengan niños, lugares, fechas, batallas…

 

YEGROS: Canten escultores, periodistas, escritores, obreros, campesinos…

 

MARISCAL LOPEZ: Todos a la memoria Nacional. Aproxímense científicos, artesanos…

 

FRANCIA: Vengan exiliados, religiosos. ¡Que esta noche la primera república de América del Sur cumple doscientos años!

 

YEGROS: Por todos los personajes de la historia. Por esta patria nuestra…

 

TODOS: Unión e Igualdad. ¡Salud!

 

Telón.

POR INCUMPLIMIENTO DE LAS NORMAS, VAN EN AUMENTO LAS AGRESIONES A LOS CIUDADANOS

En la cultura paraguaya, el respeto a las normas - reglas de juego para convivir en sociedad- no forma parte del patrón de conducta habitual. Cualquier resquicio es aprovechado para eludir el cumplimiento de disposiciones que apuntan a un mayor bienestar. Mientras persista la mala costumbre de evitar adecuarse a las leyes, el Paraguay vivirá en el atraso. Para superar este vicio, no solo debe haber autoridades responsables, sino también ciudadanos educados.

La cultura -entendida como cualquier acto humano- es lo que mol- dea a una persona dentro de una sociedad determinada. Al asumir la visión de mundo que ofrece, pautas de comportamiento, códigos y estrategias de supervivencia, ella se socializa en el modo de ser de los miembros de una comunidad.

Uno de sus rasgos más visibles es la violación de las normas, por acción u omisión. Baste mirar el tráfico capitalino para constatar el incumplimiento de las reglas de tránsito. O recurrir a los municipios o al Ministerio de Hacienda para verificar el alto índice de morosidad impositiva.

 

Mirando las calles y veredas, en contra de lo que establecen las ordenanzas municipales -en Asunción, Ciudad del Este y otras ciu- dades-, los vendedores expropian los espacios públicos y condenan a los transeúntes a veredas sin espacios para caminar, los automovilistas estacionan en doble fila, los ladronzuelos roban artefactos de los vehículos estacionados o rompen sus vidrios, a ratos los que hacen campaña política impiden el paso por determinados lugares y se atasca la circulación por culpa de carritos de tracción a sangre.

 

Sin ampliar el listado de ataques directos que sufren los ciudadanos a cada paso, es obvio que los agresores consideran como algo normal usurpar lo que no les fue autorizado y apoderarse de bienes públicos que tendrían que beneficiar a todos. Algunos creen erróneamente que la pobreza otorga derechos que atentan contra la vida comunitaria.

 

En parte, esta situación se da por la permisividad de las autoridades que no cumplen su rol de salvaguardar el interés de la mayoría o porque a veces son ellas mismas las que incurren en el incumplimiento. Solo una tácita o explícita complicidad -que a menudo tiene ingredientes proselitistas- de las autoridades municipales, policiales e incluso judiciales, explica por qué hay tantos abusos diariamente impunes.

 

Fallan, entonces, el valor del buen ejemplo, la educación formal que no transmite los valores del respeto a las personas y a las normas, la familia -tradicional correa de aprendizaje de actitudes que ya no se adoptan casi- y las creencias religiosas, que están en crisis. No quedan ya instituciones que encaminen hacia el lado aceptable las conductas personales. Es necesario darle nuevos contenidos a la cultura. La tarea no es fácil, pero tiene que ser emprendida de un modo interinstitucional e interdisciplinario. Es urgente emprender campañas para sustituir las agresiones por el respeto y la corrupción por la honestidad.

 

“MALAS NOTICIAS, BUENAS NOTICIAS”.

 

  • Andrés Granje.

Contaba Gerardo Halley Mora, en uno de sus memorables comentarios que está frase “Malas noticias, buenas noticias”, era la máxima impresa colocada en letras de molde en una de las paredes de la sala de redacción, de un periódico sensacionalista Ingles, a la vista de toda la redacción para tenerlo siempre presente en su tarea, como premisa de la prensa amarilla, que no es noticia que al final de la jornada cientos de miles de  obreros de la construcción regresan felices a sus hogares sanos y salvos,  la noticia es que el tren en que regresan choque y mueran, la tapa de un periódico se da cuando  uno de ellos se cae del andamio y muere. Parece perverso, de hecho lo es, pero es como funciona el mundo y son también estos hechos truculentos, por lo general crueles, trágicos o tristes, las noticias que sacuden, conmueven y esperan la ciudadanía.

 

Raramente se dan hechos tan positivos como el rescate de los mineros Chilenos, que llenen de goce y felicidad a toda la humanidad, que mantenga en vilo no solamente a todo un país, Chile, a todo un continente, América, que se paso sin dormir la madrugada del miércoles, presenciando el milagro transmitido por televisión, sino del mundo, que alborozado saludo, repito esta palabra, creo que es el que mas se ajusta a lo acontecido, milagro. El contento de comprobar que está vez hechos positivos fueron buenas noticias, que el mundo aprecio la transmisión oficial de la televisión chilena, comedida, justa, sin exceso, avanzando en el terreno de la emoción y la sensibilidad en su justa dimensión, sin golpes bajos o efectos baratos para tornar la epopeya en un acontecimiento sensiblero o patriotero.

 

Fue el mismo tono que impuso la prensa en el mundo respetando la dignidad de una transmisión televisiva oficial, que no es otra cosa que la muestra de la dignidad de un pueblo, valiente como pocos, el pueblo chileno, que desde su largo, angosto y accidentado territorio recostado al Pacifico, dio un ejemplo magnifico de civismo y solidaridad al mundo. Es probable que este milagro solamente pueda realizarse por la organización y la solidaridad del pueblo trasandino, que así como lo dijo su Presidente Piñera, se une y crece en la adversidad, lo demostró con el ultimo devastador terremoto que asolo parte de su geografía, lo reafirmó ahora, donde todo un país aunó esfuerzo detrás de un objetivo único, el rescate con vida  de sus compatriotas mineros, lo que lo está logrando de forma satisfactoria.

 

Por eso celebramos que en la naturaleza del hombre y la mujer actual, atacado por la deshumanización constante del orbe, las grandes gestas, los hechos altruistas y solidarios como el rescate con vida de estos ya gloriosos mineros, todavía conmueva, alegre  y llene de felicidad a gente de diferentes latitudes, está emoción generada es tan positiva  e indica que no todo esta perdido y existe esperanza de construir sociedades mas justas y solidarias. Que  la prensa no destruya la buena obra realizada, al trasmitirnos tanta emoción con tanta calidez,  luego, con una persecución implacable  a estos mineros rescatados, buscando la historia original, el reportaje único, y otras lindezas del sensacionalismo mediático con que habitualmente se atosiga a estos personajes.

 

 

 

DEBEMOS SER INMIGRANTES EN NUESTRO PROPIO PAÍS

12 simples actitudes que pueden, quizás, ocasionar acciones positivas
para los(as) paraguayos(as) que aún no viajamos al exterior a
laburar...

1

DEBEMOS TRABAJAR COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE

Porque cuando los paraguayos estamos en el exterior trabajamos, y lo
hacemos en serio, sin feriados ni mal tiempo y no elegimos trabajo...

LANA

2

DEBEMOS GASTAR COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE

Porque cuando los paraguayos estamos afuera no tiramos nuestro sudado
dinerito en porquerías. Aquí, en Paraguay, si nos falta dinero para
las necesidades básicas, vamos a pedir adelanto o prestado a algún
pariente....

LANA

3

DEBEMOS SER RESPONSABLES COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE


Porque los paraguayos, somos los trabajadores más puntuales, más
dedicados, más esforzados, en fin, somos los mejores en todo, pero
fuera de nuestro país...

LANA

4

DEBEMOS SER CUMPLIDORES DE LA LEYES COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE

Porque los paraguayos, cuando salimos del país, ni el papelito del
chicle tiramos al suelo, nos ponemos el cinturón, no fumamos en
lugares prohibidos, etc...

LANA

5

DEBEMOS QUERER A NUESTRO PAIS COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE

Porque los paraguayos, cuando estamos fuera del país, al ver la
tricolor o la albirroja, sentimos un nudo en la garganta y un frio en
el estómago y al escuchar la palabra “Paraguay” saltamos de emoción y
curiosidad...

LANA

6

DEBEMOS TENER UN PROYECTO DE VIDA COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE


Porque cuando pisamos tierra extranjera, los paraguayos ya sabemos lo
que queremos y luchamos por conseguir ¡y conseguimos! Pero en Paraguay
no sabemos ni lo que queremos estudiar, no nos gusta ningún trabajo,
etc. (“para qué esforzarse, total mis parientes me van a bancar si
estoy en apuros”)...

LANA

7

DEBEMOS QUERER SER UN CIUDADANO EJEMPLAR COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE

Porque los paraguayos, desde el instante mismo de llegar en un país
extranjero procuramos conseguir los documentos para estar legalmente.
Queremos tener desde la licencia de conducir hasta el carnet del video
club, mientras que aquí, en Paraguay, nos encanta manejar sin
registro, sin chapa, etc., total sabes luego…

LANA

8

DEBEMOS DEFENDER NUESTROS DERECHOS COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE

Porque en el exterior, los paraguayos, ni bien conseguimos los
papeles, somos feroces defensores de nuestros derechos, reclamamos,
denunciamos, nos hacemos sentir. En Paraguay nos pisotean por todas
partes y nos callamos...

LANA


9

DEBEMOS AMAR NUESTRAS TRADICIONES COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE

Porque estando ya en el extranjero recién algunos “cheboludos”
compatriotas comieron el chipá kaburé, pajaguá maskada, tomaron mate y
ensayaron los pasos básicos de la polka, ya que en Paraguay hacer eso
“es el quemo”...

LANA

10

DEBEMOS QUERER Y SER CELOSOS DE NUESTRO IDIOMA GUARANI

Porque un gran número de paraguayos de la clase media que viajó por
necesidad al exterior, para ser mas fácilmente aceptados entre sus
compatriotas porque hakú la yvy, ensayaron las primeras palabras en
guaraní allá, en la distancia. Hablar guaraní en Paraguay era
“pelada”...

LANA

11

DEBEMOS AMAR LA MUSICA PARAGUAYA COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE

Porque es común que compatriotas rockeros, metaleros y otros
“ritmeros” dichos modernos, se pongan a llorar al escuchar una
guarania, allá en el extranjero. Si se pone una polka en una farra
aquí en Paraguay: “Moó pio la campañaaa”...

LANA

12

DEBEMOS AMAR A NUESTROS FAMILIARES COMO SI FUERAMOS UN INMIGRANTE

Porque recién cuando abandonamos nuestro país y estamos lejos y solos,
amamos a nuestra madre, padre, hermanos, tíos, abuelos… En Paraguay
solo les damos disgustos y dolores de cabeza a nuestros padres, no le
decimos a nuestros hermanos(as) que les queremos y a los abuelos… para
qué visitarles... demasiado argel luego son...

LA IMAGEN HABLA POR SI SOLA...

INFORMAR NO ES COMUNICAR

Alfonso Gumucio-Dagron reinstala el debate acerca de la diferencia entre el periodista que produce mensajes y el comunicador que piensa en procesos estratégicos. Y aporta sobre los procesos de formación en la materia.

  • Por Alfonso Gumucio-Dagron *

Los medios de comunicación masiva no existen, son una mentira. Ya lo escribió Antonio Pasquali en 1963 y más recientemente lo han repetido hasta el cansancio Dominique Wolton (1) y Eduardo Vizer, entre otros. Pero por algún motivo, en la jerga común seguimos hablando de “medios de comunicación” en lugar de usar las palabras que se ajustan más a su naturaleza real: medios de difusión o medios de información (aunque algunos dirán que desinforman, en lugar de informar).

 

Casi cincuenta años atrás Pasquali manifestaba su “repugnancia” frente al uso equivocado de los términos: “La expresión medio de comunicación de masas (mass-communication) contiene una flagrante contradicción en los términos y debería proscribirse. O estamos en presencia de medios empleados para la comunicación, y entonces el polo receptor nunca es una ‘masa’, o estamos en presencia de los mismos medios empleados para la información, y en este caso resulta hasta redundante especificar que son ‘de masas’”(2).

 

La frecuente confusión entre información y comunicación contamina todos los ámbitos, y entre ellos la academia, donde los periodistas pasaron de la noche a la mañana a llamarse “comunicadores sociales”. Sin embargo, el contenido de las carreras de comunicación no ha variado sustancialmente de lo que fueron hace cinco décadas. Sólo el nombre cambió, para incluir la publicidad, las relaciones públicas o la llamada “comunicación organizacional”, pero los contenidos siguen anclados en el servicio a los medios (prensa, radio, cine, televisión), ignorando por lo general los procesos de comunicación.

 

En la medida en que no se establece la distinción entre periodistas y comunicadores, tampoco se ve la diferencia entre mensajes (información) y procesos (comunicación). La confusión es generalizada no solamente entre el común de los ciudadanos, sino también entre los especialistas del tema, a quienes habría que recordarles el origen etimológico de la palabra comunicación (communio), asociada a “compartir”, “poner en común” y “participar”. La comunicación no tiene un solo polo generador de sentidos, sino múltiples. Muy diferente es el periodismo porque in-forma verticalmente, es decir dictamina y da forma (¿a aquello que es “informe”?).

 

Cuando hace años hice un recorrido de las maestrías y posgrados con énfasis en la comunicación como proceso, quedé sorprendido de encontrar que había menos de 25 universidades en todo el mundo donde se formaban comunicadores con una visión estratégica del desarrollo y el cambio social. Todas las demás maestrías estaban dirigidas hacia los medios o las empresas, y algunas a retroalimentar el campo académico de las ciencias de la comunicación. En otras palabras, las universidades producen masivamente periodistas, cerca de 50 mil cada año, pero solamente un puñado de especialistas de la comunicación.

 

Hay quienes no ven aún con claridad los rasgos que distinguen a un periodista de un comunicador. Sin embargo es tan simple como transitar por una calle en un solo sentido y por otra en dos sentidos.

 

Como periodista en ejercicio desde hace cuatro décadas actúo sobre la realidad inmediata y expreso mi pensamiento sin necesidad de consultar con nadie; hasta mi artículo más “neutro” es una toma de posición personal. El oficio del periodismo nos hace productores de mensajes escritos o audiovisuales y nos mantiene atados a los instrumentos.

 

Como comunicador asumo un papel diferente, el de un facilitador de procesos de comunicación participativa y horizontal, en los que aporto con mis conocimientos y técnicas en favor de decisiones y acciones colectivas, y los pongo en diálogo con otros conocimientos y experiencias. El comunicador piensa en procesos estratégicos, no en mensajes inmediatos.

 

Eduardo Vizer nos dice que históricamente hay una visión “informacional” de la comunicación, de carácter eminentemente funcional y pragmático, a la que se le opone una visión de carácter crítico y “humanista”: “Para los teóricos de la información de mediados del siglo XX, preocupados por lograr la correspondencia precisa entre información y realidad objetiva, la información representaba entonces una estructura “económica, eficaz y eficiente” de organización de datos, la representación de un objeto, un hecho o una realidad prácticamente física y exterior, representada fielmente en signos codificados y transmisibles. En cambio, la noción de comunicación es mucho más amplia, rica e indefinida, asociada con la construcción de la socialidad, los vínculos, la expresión cultural y subjetiva”(3).

 

Las palabras sirven a veces para confundir... No cuesta mucho usarlas con propiedad. No soy amigo de las definiciones de hierro, inamovibles y elaboradas con bisturí, pero sí de una comprensión semántica que nos aproxime a la verdadera naturaleza de las palabras que usamos.

 

1) Wolton, Dominique: (2009) Informer n’est pas communiquer, París, CNRS.

 

2) Pasquali, Antonio: (1963) Comunicación y Cultura de Masas, Caracas, Monte Avila Editores.

 

3) “Dimensiones de la comunicación y de la información: la doble faz de la realidad social”, en Signo & Pensamiento 55, pp. 234-246; volumen XXVIII, julio-diciembre 2009.

 

* Comunicador, especialista en comunicación y desarrollo.

FELIPE CANASTO

 

 

 

 

1875, tras la guerra de la Triple Alianza, Paraguay queda despojado de su población masculina. En un pueblo sin fronteras definidas, tres mujeres encontrarán un motivo para el amor; un misterioso canasto que contiene un secreto que ellas cuidarán con sus vidas. Animales y habitantes son asesinados misteriosamente.

Nace así la leyenda de un ser que traería venganza y muerte a aquellos que llegasen a verlo. Felipe.

 

http://www.felipecanasto.com/sinopsis/

GOBIERNOS PREOCUPADOS POR NUEVA PELÍCULA DE BIGELOW

POLÉMICA. LA "EX" DE CAMERON RECORRIÓ LA TRIPLE FRONTERA

GUILLERMO ZAPIOLA

Las autoridades de Paraguay y Argentina no parecen particularmente felices por la idea de la directora Kathryn Bigelow de rodar un film de acción en la Triple Frontera. Temen que añada una dosis de mala fama a la región.

La ex esposa de James Cameron, realizadora, entre otros films, de títulos como el sugestivo relato vampírico Cuando cae la oscuridad (1987), los policiales Testigo fatal (1990) y Punto de quiebra (1991) y el asunto levemente futurista Días extraños (1995), y que derrotó a su ex esposo (que competía con Avatar), obteniendo los Oscar a mejor film y mejor dirección con su trabajo ambientado en Irak Vivir al límite (2008), estuvo a mediados de septiembre en la ciudad brasileña de Foz de Iguazú, cerca de las cataratas, en compañía del guionista Mark Boal, buscando escenarios para su próximo proyecto, titulado Sleeping dogs. Los nombres de Will Smith, Christian Bale y Javier Bardem han sonado como posibles protagonistas del film, aunque no hay aún nada completamente seguro.

 

De hecho hoy ni siquiera parece totalmente seguro que la película vaya a ser rodada en la zona, porque Bigelow no está haciendo por cierto nada para ganarse la confianza de las autoridades locales. Hay una vieja polémica en torno a la Triple Frontera, que fue calificada como centro de "células dormidas" del terrorismo luego de los atentados islámicos del 11 de septiembre.

 

 

Lo único demostrable es que hay un número importante de comerciantes árabes en la zona, El propio Departamento de Estado norteamericano admite en sus informes anuales que no se ha detectado allí actividad terrorista, aunque se afirma que habría grupos que apoyan en forma colateral a movimientos extremistas islámicos proporcionándoles falsa documentación paraguaya, obtenida a través de funcionarios consulares venales. Puede ser una leyenda urbana, claro.

 

Sea como sea, la idea de un film de acción sobre actividad terrorista en la zona no entusiasma particularmente a los gobiernos de la región, que se muestran remisos a apoyar la producción. La ministra paraguaya de Turismo, Liz Crámer, ha dicho que la película "podría dañar aún más la imagen" de la Triple Frontera, reafirmando la idea (por cierto nada nueva) de que allí las leyes son laxas y el contrabando fácil.

 

Los productores de Sleeping dogs están anunciando el comienzo del rodaje para comienzos del 2011, aunque si siguen los "trancazos" bien pueden elegir otro lugar para hacerlo. Al fin y al cabo, Steven Seagal pudo rodar en Bulgaria una película que presuntamente transcurría en el Uruguay.

 

El País Digital

 

CENTINELAS EN BOQUERÓN

AYER/HOY

Marcos Echeverría 

Fotos del evento Fotos antiguas de la ciudad de Asunción - Old photos of the city of Asun.

 

 

FRONT3RA

Exposición Colectiva (Alfredo Srur, Cia de Foto y Carlos Bittar) en el Centro Cultural de España Juan de Salazar 27/09/2010. Curador de la muestra Claudi Carreras

    


 

 

Fragmento final -referencia a escritos sobre Ciudad del Este del blog FOTOTEXTO- de “LAS TRES MIRADAS”. Autor: TICIO ESCOBAR. Motivo: exposición FRONT3RA en el Centro Español Juan de Salazar, lunes 27 del corriente.

 

LA ESCRITURA DE LA IMAGEN

La imagen contemporánea, ya queda dicho, ha perdido la autosuficiencia significante; no opera, pues, en circuito cerrado: siempre tiene un fuera de sí que la argumenta, redobla o discute. Ese otro de la imagen consiste a menudo en conceptos, discursos o textos, que plantean problemas paralelos, integrables, en parte, a la propuesta de la obra; cuestión de fronteras, siempre. Quizá por eso, a la hora de comentar la obra de Carlos Bittar resulte pertinente no sólo considerar sus fotografías, sino leer sus apuntes: aunque él asegure en su blog que las notas no forman parte de la exposición, ellas enriquecen indudablemente la lectura de sus imágenes: las dotan de espesores y de sombras que nunca son indispensables pero que, una vez dadas, las vuelven más complejas. O, al menos, las desplazan del ámbito puramente visual haciéndolas vacilar en los límites del verbo.

 

Bittar trabaja desde la posición andante de un flâneur: deambula por la ciudad exponiéndose a sus acontecimientos. Su curiosidad lo lleva a pulsar los puntos más críticos pero también más sensibles y expresivos de la ciudad. Sabe que no puede acceder a ellos directamente y recurre a eficaces rodeos retóricos, a miradas soslayadas, desviadas por luces crudas y pasos rápidos. En sus recorridos aleatorios registra –en clave de crónica, de inventario, de inscripción ensayística- situaciones y personajes, no tanto marcados por lo insólito o lo sorprendente, cuanto señalados por las repercusiones de su propia experiencia personal con un lugar que ha devenido familiar por lo mucho frecuentado. Esta perspectiva otorga un tono especial a las fotografías de Bittar, aunque coincidan temáticamente con las de los otros integrantes del proyecto.

 

El fotógrafo se acerca a Ciudad del Este comenzando con la figura del resto: los árboles que, devastados en las inmediaciones urbanas, sólo sobreviven en las plazas (“Es el trópico que no perdona”)[1] http://bittarb2.blogspot.com/2010/04/chang-y-rusito.html, plazas invadidas, a su vez, por vendedores informales y, por ende, por desperdicios variados. A partir de entonces, la naturaleza se retira. Y aparece la ciudad caótica, al margen de todo proyecto de planificación urbana, ordenada sólo por el diseño, constructivista casi, que, cruzados en diagonal por los cables del tendido eléctrico, trazan las cajas de las mercaderías, los puntales de las casetas y los bastidores de los letreros. Aparece el armazón furtivo del reino de la mercancía: un esqueleto de maderamen sucio y metales herrumbrados que sostiene vitrinas deslumbrantes, carteles y puestos de kioscos atestados de mercaderías de todos los precios, orígenes y calidades. “Ciudad del Este es el consumo posible… es la economía del mercado alimentada por esteroides”, dice –escribe- Bittar y agrega: (“La ciudad fronteriza es el relejo de nuestra imposibilidad de generar ningún tipo de alternativa, como especie, al consumo que nos ofrece la economía global”)[2]. http://bittarb2.blogspot.com/2009/08/consumo.html

 

Una vez internado en la ciudad, hasta el fondo, hasta el límite marcado por el puente, el fotógrafo, provisto de una cámara digital amateur, pasea la mirada por sus calles y la detiene en los vendedores informales de cds, en algunos de los diez mil brasileros que cruzan diariamente el puente, en los resguardados autoservicios, que así se llaman las grandes tiendas (“nunca me sentí tan vigilado como en las grandes tiendas”) http://bittarb2.blogspot.com/2009/09/autoservicio.html , en los inmigrantes e indígenas, en los transportadores de bultos que cargan (“como hormigas, mochillas cúbicas”) (“prismas perfectos, cuidadosamente embalados con hule”) http://bittarb2.blogspot.com/2009/09/trafico.html, embalajes protegidos para sortear las aduanas flotando sobre el río Paraná, bogando hasta la otra orilla.

 

Pero esas miradas no son descalificatorias: Bittar se limita a registrar lo que ocurre en un escenario encarado con crudeza, pero también con cierta complicidad a la que empujan sus afectos. O, aun, con el respeto que produce la secreta admiración motivada por el asombro ante un mundo demasiado intenso, ante personajes que se ingenian para sobrevivir en el límite (o a través de él). Un escenario maldito; ensalzado por afanes trenzados.

Ticio Escobar

Mayo, 2010

 

[1] Las frases o los fragmentos entrecomillados corresponden a los textos de Carlos Bittar desarrollados en su blog http://bittarb2.blogspot.com/search/label/Ciudad%20del%20Este

2 Prosigue: “Existe un solo sistema que reverbera hasta llegar a lugares tan recónditos como éste. Donde es real consumir a bajo costo. Donde (existen) bienes que, al cruzar un puente o un río, tienen doscientos millones de posibles nuevos dueños. Gracias a un Estado frágil, los actores se hacen fuertes. Fortaleza alimentada por coimas”.

 

 

 


 

MÁS ENTRETENIDOS, MENOS EDUCADOS

  • Ilde Silvero

El arandu ka’aty, el maestro sabio y el estudiante de excelente nivel académico son especies en extinción. Los que abundan son las Larissa Riquelme quien cree que Paraguay tiene 6.000 habitantes y los fanáticos de Tinelli que piensan que triunfar en la vida es ser un gay chismoso y transgresor de cualquier norma social. A medida que la ciencia y la tecnología dan pasos gigantescos, también la ignorancia y la vulgaridad cautivan adeptos multitudinarios.

En el campo de la educación y del conocimiento ocurre el mismo fenómeno que en la repartición de bienes materiales: se va ampliando la brecha entre los pocos que tienen mucho y los muchos que tienen muy poco y esto no es un simple juego de palabras. La injusticia social tiene múltiples facetas y la proliferación de analfabetos funcionales es solo una de ellas.   

 

En la punta de la pirámide, desde luego que hay un segmento de la población mundial y local que tiene una altísima preparación intelectual y un vasto conocimiento científico. Los egresados de las universidades de Cambridge y Harvard, por ejemplo, suelen convertirse en premios Nobel en las diferentes disciplinas científicas. En nuestro país, también tenemos algunas buenas universidades y una franja de estudiantes y profesionales de primer nivel. 

 

El problema está en otra parte. Radica en esa inmensa cantidad de adolescentes, jóvenes y adultos que nunca estudiaron en serio, que no tuvieron la oportunidad de formarse intelectual, cultural y cívicamente con buenos educadores, que, en muchos casos, ni siquiera terminaron sus estudios primarios o que egresaron de esas “universidades garajes” en donde dan clases los sábados con profesores semianalfabetos.

 

El reinado del burrismo comienza en la infancia porque en miles de hogares paraguayos la educación de los niños no es una prioridad; los miembros de la familia tienen como meta principal conseguir comida todos los días, un poco de ropa para abrigarse, un techo en donde guarecerse de la lluvia o el sol ardiente y, bueno, si aún queda algún tiempo disponible, ir a la escuelita más cercana en donde se hace lo que se puede.   

 

La sociedad, en su conjunto, tampoco favorece mucho a los procesos educativos. Los medios masivos de comunicación, en particular la televisión, contribuyen a alimentar al asno que todos llevamos dentro. Abundan los “programas basura” que, en nombre del entretenimiento, difunden una sarta de estupideces, banalidades, groserías, antivalores y estilos de vida francamente bochornosos.  

 

Pregunte a una quinceañera quién fue Agustín Pío Barrios y probablemente se quede muda. Si le pides que te diga con qué vedette “anda” ahora el showman argentino Ricardo Fort posiblemente sepa la respuesta.   

 

El fantástico mundo digital tiene un potencial extraordinario para la educación. Internet es una grandiosa biblioteca al alcance de todos. El problema salta cuando se usa la red para comercializar pornografía, para difundir mentiras bien montadas, para consumir horas en entretenimiento en vez de estudiar y hasta para engañar, amenazar, pervertir y extorsionar a adolescentes como se descubrió en estos días que se hacía desde Tacumbú.   

 

Ironías del mundo moderno: tantos medios valiosos para la educación y tanto tiempo desperdiciado en entretenimientos de baja estofa e inmoralidades de mal gusto.

 

 

13 AÑOS DE RADIO LIBRE 1200 AM EN EL DIAL PARAGUAYO.

JUVENTUD POR LOS DERECHOS HUMANOS

LA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

 

HumanRightsActionCtr | 10 de diciembre de 2008

http://www.humanrightsactioncenter.org/
Created by Seth Brau
Produced by Amy Poncher 
Music by Rumspringa courtesy Cantora Records

7 CAJAS

24 HORAS EN EL MERCADO 4.

“Para nosotros como directores, 7 Cajas, más que nuestro primer largo, es nuestro compromiso de continuar con la ficción que tanto nos apasiona. De llevar público a las salas de cine.

De hacer el mismo recorrido que hicimos con las series pero esta vez en la pantalla grande. Queremos que el público paraguayo vea cine nacional y que quiera volver a verlo siempre”.

  • Juan Carlos Maneglia y Tana Schémbori.

 

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DIRECCION Juan Carlos Maneglia y Tana Schémbori

GUION Juan Carlos Maneglia

PRODUCTORA EJECUTIVA María Victoria Ramírez

PRODUCTORES EJECUTIVOS Rocío Galiano y Camilo Guanes

PRODUCTOR ASOCIADO Carlos González Brun

DIRECCION DE FOTOGRAFIA Richard Careaga

DIRECCION DE ARTE Carlo Spatuzza

ASUNCIÓN ()20mass

Pequeño documental conmemorando los 20 Años de la agencia publicitaria... de paso mostrando algunos techos y una esquina de la capital paraguaya.

Bien hecha y felicidades!!!

Prod: El Tendedero.
Director: Buman Jero.

“‘CUCHILLO DE PALO’ ES UNA PELÍCULA SOBRE LA ACEPTACIÓN”

Renate Costa y su filme “Cuchillo de palo” disfrutan de un gran éxito a nivel internacional. La película relata la vida de Rodolfo Costa, uno de los 108 homosexuales perseguidos durante la dictadura estronista. La realización que estremeció a la Berlinale, en Alemania es una investigación que recorre las listas de la policía de la dictadura, que incluía a muchos homosexuales, entre ellos su tío.

Quisiéramos que nos hables de cómo surgió la idea de realizar un documental, sobre todo cuando tratas un tema familiar.

La idea surgió años después de la muerte de mi tío Rodolfo, a quien dedico el documental. Cuando él murió dijeron que falleció de tristeza. Fue mi tío artista, quería ser bailarín, fue modelo, era muy alegre, lleno de colores. Por eso esa respuesta me llenó de curiosidad ¿Es posible morir de tristeza? ¿Cómo fue la vida de una persona que muere por esta causa? Pasó el tiempo y fui conociendo más casos. Por ejemplo, en parejas que llevaban muchos años juntos, cuando el esposo moría, al poco tiempo le seguía la mujer. Con los animales se ve mucho este tipo de muertes.

Coméntanos sobre el argumento de tudocumental que, más allá de la historia, seguramente tiene un fin

La verdad es que no creo que el cine pueda “cambiar” la sociedad, pero sí que uno se puede expresar de manera audiovisual para expresar su reacción ante ella. José Saramago decía que él no escribía para agradar o desagradar, sino para desasosegar. Lo decía de forma irónica, pero es la forma que tiene el arte de romper con los viejos paradigmas de una sociedad. La nuestra sufrió una dictadura tremenda donde se rompieron muchos valores sociales que desde antaño honraban al paraguayo. El hecho, por ejemplo, de que un “pyragüe” tenga la potestad de informar al muy fuerte dictador o al régimen sobre tu vida íntima me parece algo terrible.

En el caso de las persecuciones a los homosexuales, la sociedad civil tuvo mucho que ver. En la primera represión, lectores del diario piden a Stroessner que “elimine la lacra social”. La gente pensaba que era una enfermedad que venía del exterior del país. Esto se puede leer hoy en la Biblioteca Nacional. O sea que el aparato represor tenía carta libre para perseguir y amedrentar a estos hombres, muchos de ellos, opositores políticos o enemigos del régimen o gente común, que nada tenía que ver con la homosexualidad. Se hicieron incluso dos listas.

La primera, en la cual llegaron a ser 108 hombres yo sólo la cito en la película. Esto fue en 1959. La segunda, que es la que toca la vida de mi tío y de cientos de hombres más, fue en el año 1982. Ésta fue repartida por oficinas públicas, colegios, universidades… la discriminación social fue inmensa.

¿Te encontraste con obstáculos para obtener los testimonio?

El haber aparecido en una lista fue algo muy duro, quizás lo más duro para todos los hombres nombrados en ella, porque pasaron a ser figuras públicas de algo que se consideraba vergonzoso. La lista contiene datos que violan la intimidad de algunas personas, tiene muchos datos falsos, supuestas delaciones y delaciones reales entre los mismos detenidos, direcciones, teléfonos, así que todo el mundo conocía ese aspecto de la vida que es de cada uno.

Fue una herida muy profunda en esos jóvenes, en muchos sentidos porque no podían denunciar lo que les pasaba, algunos sufrieron graves torturas físicas, psicológicas y sexuales, ningún abogado se animaba a tomar los casos y defenderlos. Una locura. Y encima de todo, se convertían en la vergüenza de la familia o perdían a sus amigos.

Muy fuerte. Esto hizo tanto daño que volver a hablar de la lista revive viejas heridas muy mal cicatrizadas y hablar de algo que duele, cuesta mucho. Hay gente que me dio su testimonio y no quiso que diga su nombre, pero sí que estuvieron dos meses detenidos y el trato fue inhumano. Estos casos son desconocidos para la sociedad actual, para mí es muy importante dignificar a las personas.

¿Cuál fue la reacción del público, de la prensa y de tus colegas europeos sobre “Cuchillo de palo”?

La misma trama, al ser documental, es una búsqueda de la verdad. Mi papá es uno de los personajes principales y aparece en varias escenas. Todo es real. La gente se identifica mucho en la forma en que mi papá y yo (que también aparezco) discutimos sobre por qué no me dejaron acercarme más a mi tío, conocerlo mejor. Son diálogos intensos que reflejan un cambio generacional. Yo le pido explicaciones. Él esquiva algunas, responde otras y calla cuando no puede más. “Cuchillo de Palo” es una película sobre la aceptación, que sólo se puede dar cuando el amor es incondicional. Esto suele pasar en las relaciones de padres-hijos. Es algo mágico, porque las cosas terminan funcionando a pesar de lo diferentes que somos unos y otros. Esta relación entre mi padre y yo es la que hace que la película sea tan universal. A todos nos cuesta hablar con nuestros padres de temas “delicados” y él fue muy valiente en ayudarme a hacer esta película y responder a todas mis inquietudes… o a las que podía.

Cuchillo de Palo” también retrata una sociedad, la de los ochenta, gente de la noche que conocía a mi tío. Ese mundo es tratado con mucho respeto, conocí a personas maravillosas, que me enseñaron y me enseñan mucho. Mi tío tuvo buenos amigos, muy divertidos, extravagantes, rompedores de los esquemas sociales en los que estamos encerrados.

¿Cuáles son tus expectativas del estreno en Paraguay? ¿Cómo crees que será la reacción del público paraguayo?

Tengo el apoyo de mis padres para el estreno. Sé que el mostrar la película en Paraguay puede dañar la sensibilidad de algunas personas, pero la hice con sumo respeto, con mucho cariño y con las mejores intensiones. Conozco nuestra sociedad, aunque tengo un pie en Barcelona, no despego el otro de Asunción y creo que el estreno va a ser muy emotivo, muy lindo. El espectador paraguayo está más abierto a nuevos lenguajes, las sociedades actuales necesitan historias sinceras y esta es una de ellas. Además se valora lo nacional y la trayectoria que está teniendo “Cuchillo de Palo” es muy buena. Para mucha gente es un orgullo, para otros, los que todavía se enquistan en la mentalidad anterior, será un choque. Es una película que toca una persecución, así que es duro conocer qué pasó, pero hace mucha falta. “Cuchillo de Palo” trata de dos temas tabúes, la homosexualidad y el abuso de poder en la dictadura, las aguas estarán muy movidas.

¿Qué ventajas tuviste al hacer el estreno mundial en Berlín? ¿Cuáles son las diferencias si estrenabas en Cannes o La Berlinale es uno de los mejores festivales del mundo?

Estuvimos en la sección oficial panorama, la más importante después de la Selección Oficial. Para nosotros fue un gran logro que sigue dando frutos. Además también estuvimos en Cannes, en una sección paralela pero oficial llamada ACID, que programan directores franceses. Ambos festivales son inmensos y le dieron gran visibilidad a la película. En los Festivales más pequeños, en todos los que fuimos hasta ahora, ganamos premios y menciones.

Es una bendición. Ahora irá a la Viennale (Austria), al Festival de Baldivia (Chile), nos confirmaron Goteborg (Suecia), también Noruega, Amsterdam, Polonia… Es un documental pequeño pero que a la gente le toca la fibra, les conmueve y eso es muy gratificante.

Quisiéramos que nos respondieras como profesional y, por otro lado, a nivel personal ¿cómo te sientes al culminar esta obra?

A nivel personal es una película muy difícil, donde pongo mucho de mí misma, de mi historia familiar, de mi forma de pensar. Realmente puse todo de mí y ahora estoy en un periodo donde me siento vacía. En silencio. Tengo la suerte de tener cerca a mi papá, de tener su aprobación, su cariño, todo su apoyo. A veces pienso que estaba predestinado, porque cada paso fue difícil de dar, a veces tardábamos muchísimo en empezar un rodaje, en conseguir un fondo, pero cuando todo parecía caerse por la borda, se abría la puerta.

A nivel profesional crecí mucho. Las productoras de Barcelona, que tomaron el proyecto, lo hicieron suyo y así cada persona del equipo. Tuve suerte, pienso. Estoy muy agradecida con toda la gente que nos ayudó. En Paraguay trabajar con Natalia Benitez, Victor Rocholl y Gabriella Zucolillo fue un placer. Y la entrada de Berta Rojas con una música en los créditos finales es el broche de oro. Agradezco también al Fondec y al Fodecica que me apoyaron siempre. Espero que gocen de buena salud y se siga filmando cada vez más en Paraguay

http://ea.com.py/%E2%80%9C%E2%80%98cuchillo-de-palo%E2%80%99-es-una-pelicula-sobre-la-aceptacion%E2%80%9D/#more-1740

HISTORIAS DE LUCHA DE INMIGRANTES PARAGUAYOS EN ARGENTINA

  • Andrés Cárdenas

La vida de los inmigrantes paraguayos en Argentina, analizada desde fines del siglo XIX hasta nuestros días, con el aporte de teorías sociológicas, políticas y un riguroso estudio estadístico, conforma la reciente obra del investigador argentino Gerardo Halpern.

    El libro gira en torno al concepto de "etnicización" y discriminación hacia esta comunidad, en formas que variaron a través del tiempo, así como rastrea sus luchas de décadas por la integración contra un estado expulsor -como el pedido del derecho a voto en el extranjero y otras reivindicaciones- y en un país receptor que le impone reglas no siempre equitativas.

    "Etnicidad, inmigración y política. Representación y cultura política de exiliados paraguayos en Argentina" (Prometeo) reúne investigaciones de Halpern, miembro del Grupo de Estudios Sociales sobre el Paraguay de la Universidad de Buenos Aires.

    La riqueza de la propuesta, entre otros muchos aspectos, se basa en el estudio de cifras estadísticas oficiales de ambos países, que le permite identificar y desbaratar prejuicios arraigados, de intencionada raíz xenófoba, como la invasión limítrofe que "perjudica a los trabajadores argentinos".

    "La idea (en el imaginario de cierta porción de la población argentina) del ’enclave europeo’, la idea de que descendemos de los barcos, requiere de la indigenización salvaje de Paraguay y Bolivia, del ennegrecimiento o la carnavalización de Brasil, de la provincialización de Uruguay y de un desprecio de combinaciones explosivas hacia Chile", dijo en sintonía con el libro y al presentarlo el estudioso Alejandro Grimson.

    "Los motivos principales por los que los paraguayos (al igual que los bolivianos) superaron en número a los inmigrantes europeos -italianos y españoles- han sido, básicamente, el mantenimiento constante del movimiento de poblaciones entre Paraguay y Argentina, a la vez que la detención -ya histórica- de los flujos europeos hacia la Argentina", explica Halpern sobre los cambios de composición migratoria entre 1869 y 2001.

    La migración paraguaya tuvo picos tras la enajenación de tierras públicas que siguió a la derrota de la Guerra de la Triple Alianza (1865-1870), la guerra civil de 1947 y especialmente la dictadura de Alfredo Stroessner (1954-1989).

    Asimismo, en consonancia con los propios movimientos internos argentinos, la masa de inmigrantes paraguayos se insertó al principio en labores agrícolas en las provincias del nordeste para pasar a tareas industriales, en la construcción y los servicios en Buenos Aires y su conurbano desde la década de 1950 hasta nuestros días.

    Sin embargo, un dato interesante son los poco más de 325.000 paraguayos registrados de modo oficial en Argentina hasta 2001, cifra mucho menor a los casi dos millones que autoridades de Asunción estimaban hasta hace pocos años, cuando en todo Paraguay la población total apenas superaba los 5 millones.

    Este volumen de cifras migratorias, sólo se da en casos de catástrofes naturales, genocidios o guerras, y no son reales para el caso paraguayo, según el autor.

    Una estimación realista indica, para Halpern, que tras la crisis económica de 2001 en Argentina, España pasó a ser el segundo receptor de migración paraguaya, cuya comunidad aún así no supera actualmente los 30.000 residentes.

    De todas maneras, la población paraguaya en el extranjero representa, con cifras cotejadas, casi un 15% del total actual del país, un número ciertamente muy alto.

    Halpern sostiene que la versión intencionada de la "invasión" de inmigrantes paraguayos (y de otros países limítrofes y Perú) a Argentina obedece a relatos que buscan discriminar, generando una "alteridad" de indeseables sobre los que hacer recaer la culpa de los problemas que afectan al país.

    Así los inmigrantes limítrofes pasaron a cargar sobre sí desde la desocupación y el clientelismo hasta el aumento de la delincuencia o las epidemias de dengue y cólera.

    A configurar este panorama ayudó por décadas el propio estado paraguayo, especialmente durante la dictadura de Stroessner, alimentando la versión de que los paraguayos que se iban, lo hacían "porque no querían a su país" y si intentaban volver, no eran verdaderos ciudadanos sino "extraños, argentinizados, curepizados (mote despectivo para los argentinos)".

    Una versión del "otro", del indeseable, pero esta vez replicada en espejo desde el país que los expulsó por persecuciones políticas o por carencias económicas.

    El estudio es abundante en entrevistas a los "exiliados" paraguayos, término con el que se autodenominan aún los inmigrantes por motivos económicos, en las que hablan sobre sus deseos de regresar, pocas veces concretados, y sobre la noción de "gratitud y deuda" hacia un país que los recibió, aún con leyes migratorias deficientes y en condiciones laborales precarias respecto de la población local.

    Asimismo se analiza en el libro, década por década de la segunda mitad del siglo XX, la activa participación política de los paraguayos tanto en organizaciones propias (con núcleos fuertes como el Club Deportivo Paraguayo o las multitudinarias peregrinaciones anuales de Caacupe’í, en el conurbano bonaerense) así como en partidos y movimientos argentinos, especialmente en la lucha contra la dictadura stronista.

    Las víctimas del Operativo Cóndor, de coordinación represiva entre las dictaduras en los años ’70, y de los intentos de lucha armada promovidos desde Argentina contra Stroessner como el Frente Unido de Liberación Nacional (Fulna) y el Movimiento 14 de mayo, a fines de los ’50 e inicios de los ’60, son también relevadas en capítulos aparte.

 

 

 

 

CAMBA CUA

 

El clip muestra la Celebración del día de San Baltazar en Fernando de la Mora – Paraguay. La comunidad Camba Cua es un enclave étnico de afro-descendientes de la escolta que el General Gervasio Artigas, trajo durante su exilio en Paraguay. La celebración de San Baltazar se lleva a cabo todos los años el día 6 de enero, en la zona de Loma Campamento, ciudad de Fernando de la Mora.