CULTURA: lo que nos falta

EL GRAVE PROBLEMA DE PODER ELEGIR

• Ramón Lobo

Una parte importante del planeta no elige jamás, sólo sobrevive. Dedica toda su energía vital a esquivar un destino preñado de enfermedades, hambre, injusticias, violaciones, guerras y muerte. Pocos lo consiguen más allá de los 40 años, que es el umbral de su esperanza.

Otra parte de la humanidad, no menos numerosa y a menudo superpuesta con la anterior, permanece enclaustrada en una cárcel en la que todo está tipificado. Desde el toque de la campana del alba al canto del almuédano del atardecer. Cualquier falta se considera pecado y si es mortal se castiga con el fuego eterno. Del árbol de la superstición cuelgan las tradiciones más irracionales: ablación, infibulación y lapidación; también, la Inquisición y la pena de muerte, entre otras. El rebaño manso que no piensa, que no escoge, sigue mejor al pastor.

 

Son pocos los seres humanos que emplean las herramientas de la cultura para emanciparse de la tradición y construir una vida donde se puede respirar. Abandonar la tribu es un acto valiente, pero da miedo: se cambia la seguridad del grupo por la libertad individual.

 

Tengo una amiga en Barcelona que adoptó hace siete años a una niña etíope a quien llamaremos A. Una de las principales carencias de A es que no sabía elegir. Nunca lo había hecho. Cuando la llevaban a una pastelería y le preguntaban ¿qué bollo quieres?, la niña se echaba a llorar. Tampoco sabía de la existencia de los días y los meses y los años. ¿De qué sirven los lunes en la tierra de la muerte?

 

Elegir es difícil porque implica renunciar. Elegimos desde que nos levantamos de la cama: desayuno, radio, ropa, transporte… Cada minuto, una decisión. Algunos lo consideran estresante; otros, un privilegio. Elegir exige entrenamiento, libertad y abundancia para disponer de al menos dos opciones. Tenemos todo al alcance de nuestra mano occidental pero no sabemos que el verdadero lujo es poder elegir,  no el lujo en sí.

http://www.ramonlobo.com/2009/06/09/el-grave-problema-de-poder-elegir/

LAS LETRAS PARA UNA SERENATA PARAGUAYA

• Alberto Candia

El repertorio para una “serenata” está supeditado a las condiciones imperantes entre el oferente y la receptora, y viceversa. Hoy, la dedicatoria no resulta tan hermética como en el pasado, dispone de variables susceptibles a la coyuntura reinante entre ambos y el medio ambiente social en el cual se desenvuelven. Incluso, con facilidad se transita la deformación de esta tradicional modalidad hasta llegar al colmo de poner en práctica una supuesta “serenata diurna”, cuyo rótulo y práctica son más parecidos a las rondas, galas, peñas, musiqueadas, veladas, bailantas y otras amenidades.

Dibujo acuarelado del argentino Héctor Castilla Araujo sobre “La serenata paraguaya”. Radicado en Asunción, el motivo vernáculo lo inspiró en 1969. Sus trazos pictóricos nos legaron la esencia de una enraizada costumbre que paulatinamente fue decayendo. Hoy está prácticamente en desuso, camino hacia la extinción.

En función del espíritu de esta rancia manifestación cultural con “sello vernáculo”, sugerimos algunas obras de autores y compositores paraguayos que se destacaron por su itinerario en el largo período romántico nacional que abarcó los años comprendidos entre 1850 y 1950.

 

• Serenata (polka)

Niña hermosa, dulce dueño

consuelo de mi quebranto

escucha mi tierno canto

sin despertar de tu sueño.

Vengo al pie de tu ventana

a acariciar tus oídos

con los cánticos sentidos

de una pasión soberana.

No despiertes si entre tanto

te arrulla celeste coro

que tus canciones de oro

son mejores que mi canto.

Duerme sí, pero en tu sueño

siga afanosa escuchando

el canto sonoro y blando

en que mis ansias te enseño.

No temas si estas temiendo

nadie escucha, no receles,

hasta el lirio y los claveles

en el campo están durmiendo.

Y solo susurra el viento

que viene de la floresta,

pero es que el viento me presta

para mi canto su acento.

Piensa niña en tu desvío

cuando venga la mañana

encuentres en tu ventana

una gota de rocío.

Gota de llantos que llora

sobre la flor que te deja

de tu ventana en la reja

un corazón que te adora.

Letra: Ignacio Alberto Pane.

Música: Julián Alarcón y Agustín Barboza

Versión: Dúo Méndez-López

 

• Serenata paraguaya (vals)

Entre todos tus encantos inocentes

entre todas tus fragancias de yvoty

lo que más me conmueve dulcemente

es tu tierno y amable pukavy.

Cuando pienso en el tiempo que se ha ido

y me encuentre de tu lado mombyry

me inclino y ansioso pensativo

cuando el peso de un triste mba’e mbyasy.

A veces viene a mi mente cariñoso

con querido recuerdo ymaguare

cuando yo me sentaba venturoso

a tu lado en los tibios pyhare.

Y esta noche mientras todos se han dormido

bajo la plena claridad del ñasaindy

se perfila la niebla del olvido

mi recuerdo que parece isoindy.

Y entre todos los recuerdos del pasado

ndaikatúi un momento che resarái

tus palabras en mi mente se han grabado

que la ausencia ni el tiempo lo borra.

Otras veces me parece estar contigo

bajo el árbol donde llora el yvytu

y que pones a Dios como testigo

y me juras dulcemente rohayhu.

Letra: Carlos Antonio Jara, Música: Samuel Aguayo

Versión: Dúo Quintana-Escalante

 

• Soy la serenata (guarania)

Déjame vida que yo acaricie tus sentimientos

desde mi canto y a tu ventana se acercará.

Déjame ahora decirte todo lo que yo siento

porque muy pronto ya mi ternura no alcanzará.

El jazminero que perfumaba tus dulces sueños

ya no sonríe la enramada donde se fue.

Y yo que ansío de tu alma feliz consuelo

también mañana cuando amanezca lejos me iré.

Habré seguido la ruta incierta de los cantores

envuelto el cuerpo con viejo poncho para soñar.

Me iré buscando de la bohemia tus resplandores

aunque lejano se encuentre puerto donde atracar.

No sé si un día del tiempo viejo sabrán tus flores

en cuantas noches de plenilunio a ti llegue

Entre tus rejas deje la llama de mis amores

y que al llegarme tu gran cariño por ti lloré.

Hoy yo quisiera traer de nuevo la antigua ronda

en que mi canto era un regalo para tu amor

Y tu tejías con mil suspiros todo el embrujo

del fiel romance que el tiempo nuevo quiere enterrar.

Letra: Rubén Enciso Yegros, Música: Dionisio Villamayor

Versión: Luz Aurora

 

• Nde ratypykua

Epukavymína mitãkuña che mborayhu jára

tahechajevy nde juru mboypýri nde ratypykua

nde rova yképe ikuãme oikutu va’ekue Ñandejára

ha ypyko’emíva opyta opupu mborayhu ykua

Ka’aru pytû jasy tomimbi nderova mbytére

ha tory rupápe toñoañua ñanemborayhu

tuka’ê rã’ãvo oñondivemi ojoity ojoapére

tojahu hikuái nde ratypykuápe upe ka’aru

Epukavymína mitãkuña che py’a rã’ãva

ho’umi setéko pe ipepo paráva pe ñahatî

nde ratypykuápeguare ymínte oipy’a jukáva

ha ipepo akãmínte omyakÿsete mokõi panambi

Nde rova yképe ikuãme oikutu va’ekue ñandejára

ha ypyko’êmíva opyta opupu mborayhu ykua

epukavymína mitãkuña che mborayhu jára

taropurahéine nde juru mboypýri nde ratypykua.

Letra: Félix Fernández, Música: José Asunción Flores

Versión: Marcos de Brix

 

• Mi primera serenata (polka)

En esta madrugada amor de mis amores

vengo a cantar la pena ahasáva nderehe

mientras la brisa trae el alba ya de flores

de luz y de colores nderypýi haguã ipype.

También las avecillas despiertan ya en la fronda

y vierten en la aurora ijukýva purahéi

y tu tranquila duermes en tu lecho de rosa

estrella amorosa ni guy ne rehendúi

Por tus bellos ojos negros respira el pecho mío

en su ansia ya te mira hesãiva mborayhu

amor de lo más puro cariño el más intenso

que nadie en este mundo ne’îrava oñandu.

Lo mucho que te quiero hoy vengo yo a decirte

escucha te lo pido jepe sapy’ami

no dejes vida mía que amándote me muera

por eso te lo ruego che rayhúva michimi.

Letra: Liberato Blaires, Música: Dionisio Valiente

Versión: Dúo Vargas-Saldívar

 

• Quisiera ser (guarania)

Quisiera ser

el primer motivo

de tu vivir

Estar en ti

de la misma forma

que esta en mí

Representar

en tu vida el sol,

la emoción, la fe

Y esa ilusión

de amor que se siente

una sola vez…

Quisiera ser

como la canción

que te guste más

Y así poder

estar en tus labios

y en tu soñar

Tu humilde sombra

y el libro aquél

que te acompaña

desde tu niñez

Decir mil cosas,

tuya mi vida,

¡Quisiera ser!

Letra: Filomena Perozziello

Música: Mario Clavell Poupée

Versión: Luis Alberto del Paraná

 

• Serenata (guarania)

Despierta, virgen, despierta

y acércate a tu ventana

donde te aguarda entre rejas

mi prisionera del alma.

Divina mujer, despierta,

que ya se aproxima el alba,

ven a escuchar las endechas

gimientes de mi guitarra.

En ti mi rosa fragante

prendió del cielo la flor

y son tu gracia y donaire

mi afán, mi dicha y dolor.

Ven que hoy es la primavera

plena de flor de jazmín

la noche de mi tristeza

llenóse de luz por ti.

Lejanas voces dormidas

traigo en mi canto de sol

para sembrar vida mía

junto a tus sueños de amor.

Vengo volando a tus lares

en alas de mi canción

quiero al pie de tus altares

ofrendar mi adoración.

Letra y Música: Epifanio Méndez F.

Versión: Oscar Escobar

 

• Mi serenata arribeña (polka)

Despierta que a tu puerta te ruego de rodillas

con lumbre de la cumbre nocturna de cristal

con una clara luna que besa tus mejillas

y argenta mi sedienta visita musical

Mi ensueño de arribeño me dice que en tus labios

con mieles de claveles mi vida endulzará

que a instancias de mi ansia febril tus dedos sabios

con arte, por amarte, mi frente rozarán.

Alivia con tu tibia caricia salvadora

mi pena, flor morena de mágica virtud,

da un premio a mi bohemio desvelo que te llora

y amarga en noche larga mi triste juventud.

De hinojos por tus ojos que son cual pasionarias

Te invito, niña, el rito sublime del amor

Luceros hechiceros tus negras luminarias

Con rayos paraguayos alumbre mi clamor.

Letra: Carlos Miguel Giménez

Música: Emilio Bobadilla Cáceres

Versión: Contrapunto.

 

INSÓLITO: SENSATOS EN BRASIL PERO AL VOLVER Y PISAR BENDITO SUELO PATRIO, SOMOS INSENSATOS

Publicado por el ciudadano Carloncho

Los paraguayos que lanzamos basura a la calle en Pedro Juan Caballero, cruzamos a Ponta Porá (Brasil) y somos cuidadosos visitantes que respetamos las normas y depositamos los desperdicios en los basureros pero, volvemos y de vuelta a las andadas ¿Cómo se explica este comportamiento hipócrita en uno y otro lado de una simple avenida que separa territorio paraguayo del brasileño?

Esta desconcertante experiencia fue narrada por una funcionaria pública cuando la Ministra de la Función Pública, Lilian Soto, en su exposición en el “Foro de la Función Pública para atención a la ciudadanía sin discriminaciones” habló de la difusa concepción que existe en nuestra sociedad de “lo público” que normalmente la gente cree que no es “de nadie”.

Los viandantes consumen un chipá y el envoltorio de polietileno, directamente a la calle porque total, la calle “no es de nadie”.

Y así con el caramelo, la cáscara de banana, naranja, sandías, etc.

Entonces, en el marote de la ciudadanía –salvo excepciones- está profundamente instalada la idea de que se puede tirar todo a la calle y luego vienen las quejas: “Que inútil el Intendente que mantiene sucia la ciudad”.

Me comentaba una vez el concejal de una ciudad del interior que con mucho esfuerzo lograron colocar hamacas y otros juegos infantiles en la plaza. Las hamacas duraron poco porque como la plaza “no es de nadie” hubo gente que llevó las hamacas a sus casas.

 

No llevaron el tobogán porque estaba fuertemente prendido a un cimiento de hormigón.

Muchas empresas que realizan trabajos de empedrado de calles deben ser cuidadosas porque depositan el material pétreo para la obra y los vecinos suelen agenciarse de materiales para cimientos de algunas “obritas” en sus casas a partir del basalto “de nadie” que estaba en la calle.

Pero supera todo el cinismo, descaro, desvergüenza e hipocresía imaginables que los paraguayos seamos mejores ciudadanos en Ponta Porá que en Pedro Juan Caballero.

Es el colmo. Nos pinta de un modo raro y necesariamente deberíamos hacer una autocrítica. Es cierto, la explicación estaría por el lado de “a donde fueres, haz lo que vieres”. Vamos a Ponta Porá y vemos el comportamiento aleccionador de los pontaporenses y les copiamos.

Y luego a donde fueres haz lo que vieres, vemos que el resto de los compatriotas lanza basura a la calle y al pisar el querido suelo patrio reactivamos nuestra estupidez. Quince metros separan nuestra bondad de nuestra más odiosa necedad.

Hay buenos ejemplos de comunidades que superaron la estupidez.

Acabemos con esto ¿si?

 http://rescatar.blogspot.com/

 

"TUJA MI" (VIEJITO)

Pequeño homenaje a mis ancestros del tema "TuJa Mi" (Viejito), cantado por mi, sepan disculpar la pronunciacion y las lagrimas, solo supe cantar rock en ingles toda mi vida y el guarani nunca lo ejercite para cantar ni para hablar, a pesar de que recopile bastantes temas en guarani.(Anonimo)

• Tuja mí

Al laureado sobreviviente de la guerra:

D. Manuel Trujillo, benemérito de mi respeto y estima.

Emiliano R. Fernández

 

Che guata juata jhagüi ayuvo peteï pyjharevé pe

 

che ruvaitï pococa re co tuja rïrï pa mí;

 

cherechá rejhe voí oguapy pe tape yképe

 

jha ayujhú co caraí, ñaimo´ãva guyraty.

 

Buenos días jha´é ichupé pe jhendápe añemboyávo

 

che sombrero aipe´á jha aguajhé aipo yopy

 

Güendía jhina che ra´y jhe´í cheve opu´avo

 

jhe che póre ipoyáïvo, jhetymá ñezú yevy.

 

(¡Aicheyara!) jha´é che mbegüemi che py´a pype

 

ajhechá co tuja mi etereí nga icane´ó

 

jha iyïkere ma aguapy laurel mi yero´á guype

 

jha iñe´éma añandú oitypecá che corazö.

 

Sapy´ante co äsë peteí ñeporandú pe

 

jha jha´é coicha ichupé ¿López-cué pa nde che rú?

 

-Si señor; o contestá iñe´ë marangatúpe

 

¡Jha jhetá avé umi cambá re media luna aiporú!

 

-Checo jhina che ra´y veterano del sesenta

 

upe guerra ramo ché veinte año aroguatá

 

jha orejhegüí cu vaecué oicó Batallón 40

 

cu “Caballería lancero” tembiguái kyjhïye jhá.

 

Amó Sauce, Tuyutí, Boquerón jha Riachuelo;

 

che aicó ñorairö jhapé ¡che po´á güinte aicové!

 

jha umírupi ajhechá mi upe Díaz jha Caballero

 

cambá cuera pe oityrö jha ojheyárö jhendagüe.

 

Ndeco oimene che buen hijo, rejhecharö che tuyáma

 

co´ã ndeve amombe´úva icatú nde reroviai

 

pero aveí icatúnte, cuatiápe rejhecháma

 

mamó mamópa raca´é pe alianza aú ocái.

 

Jhetá mi co nde mitã che ajhechá jhendy jha ogueva

 

co che retã racjhupápe jheta ara mi ndakéi

 

jha amó Curuguaty pe royapó la ipotingueva

 

upe Setiembre veintidós del año sesenta y seis.

 

Upeva upe ñorairö, arecova che resápe

 

Curupayty jha´erö ikyrïiva che py´á

 

jha ajhechava miñaë ayïkyiro umi cambá pe

 

jha irariva alazán ari upe Díaz ¡fuego! omandá.

 

Co´etï soró guivé rojhechama upe jhysyiva

 

aipó escuadra barsilera ñande y´re ojhu´a´í

 

jha uperö ñande trompa Sargento Cándido Silva

 

i corneta pe ombopú: Camiseta pyta´í.

 

-¿Jhetamí pa nde che rú upero la ñande cuera?

 

¡Mamópico che pa´í! cinco mil eté roimé:

 

jha aliado veinte mil, en columna jhenyhéva

 

cu tucúicha opa oyo´ari opytava i cuzugué.

 

Ñaimo´ánte aipo juicio oitypátava pe ara

 

upe piña jha metralla amandáu cha ocucúi

 

camiseta pytá´í ndoicuaávai aicheyara

 

jha upe ore artillería, mbovy ndo pytu´ui.

 

Rejhechasé co cumba´é Paraguay mbovy oyapóva

 

upe ñure iñasaiva aliado re´ongué

 

rejhenduco ipyajhëva, jha cambá oyajhe´óva

 

jha argentino ojheréiva laminé yurú poré.

 

Pero bueno che ra´y apevénte amombe´úta

 

tecotevëma ajhasá ipucúco che rapé

 

sapy´ante a sacoi´ita jha nde roga pe ayúta

 

amombe´ú pavo ndeve López tiempo pe guaré.

 

-Jha co´aga pa che rú, ¿mamoité rejhó reína?

 

-carai cuera rendápe paraguaïpe sapy´a

 

aguajhëne agã jheránte na mombyry veima jhina

 

pytu´ú tu´ú pe ajhata che canguï co nde mitã.

 

-Jha neí mante che rú: ne ñe´ë opytá che acãme

 

jhetaité mba´é porã nde yurú gui ajhendú

 

nde aveí reyojhúma, sesenta y seis año jhápe

 

nde loá vaerã oime peteí mita´á pyajhú.

 

Letra y Música: Emiliano R. Fernández

 

Pococá; bastón o muleta;

Miñaë: antojo o apriencia;

Laminé: nombre del fusil paraguayo en tiempo de la guerra del 70.

LOS TIERRA DE LOS HOMBRES ROJOS

 

• Jorge Zárate

Lalo Palacios: “Al ver la película, los Kaiowas me Dijeron: Nosotros podemos contar nuestra historia”.Una película es el asombro de la pantalla gigante, siempre. Es lo que pasa cuando los que nunca vieron cine, que todavía hay millones en el mundo, se enfrentan a la tela blanca, a una pared, a la proyección de ese milagro de luces y color a la que se abren sentimientos.

Conmover no siempre es fácil.

Menos si el tema es parte del muro de silencio que se impone sobre los grandes temas del continente.

Marco Becchis, el cineasta chileno/italiano lo consiguió con “La tierra de los hombres rojos” una obra fantástica que abre miradas sobre la lucha por la tierra de los pueblos indígenas de Latinoamérica.

 

La película se va construyendo en un crescendo de emoción a medida que estos guaraníes, hermanos nuestros, actúan su propia historia en la lucha por la tierra. Desde que instalan el campamento a la vera de la tierra recién arada preparada para la siembra de la soja, cuando ocurren unos dolorosos suicidios de sus jóvenes, hasta que organizan la “retomada”, con escenas en las que afrontan el drama con coraje y gracia, con sabiduría.

 

Siguiendo la trama podemos ver como la reconquista del territorio ancestral ganado por los agronegocios pasa desapercibida para los turistas de los países ricos de occidente que llegan a las últimas selvas de Latinoamérica a observar pájaros, de allí su nombre comercial en inglés, Birdwatchers (Los avistadores de pájaros).

 

En las retinas, el corazón de la película, cuando una avioneta rocía con agroquímicos a los indígenas apostados a la vera de la ruta. “Es una práctica común, es una técnica, por eso para mi, en las comunidades de Matto Grosso hay cientos de historias, por eso cuando escuché lo de Itakyry no me quedaron grandes dudas de que son capaces de hacerlo”, dice el actor Urbano “Lalo” Palacio haciendo referencia al caso ocurrido en noviembre del año pasado en Alto Paraná.

 

El actor, además de brillar en la cinta en el rol de un capataz ladino, trabajó en la preproducción con los kaiowas de Matto Grosso do Sul, aquí cerca de la frontera de Amambay con el Brasil.

Lalo también fue el presentador de la exhibición que se hiciera en el Centro Juan de Salazar el 15 de febrero pasado a sala repleta, esos días en que nos sentamos hasta en los pasillos, esos días en que se lamenta que no haya una sala estatal para mil personas que pueda albergar un evento de la magnitud que significó aquel.

 

La de Palacio es una historia fascinante: “Con Becchis nos conocimos en un festival en Piamonte, estaba con este proyecto en pañales en el 2006, y desde ahí comenzamos un trabajo pequeño. En 2007 ya salió el proyecto, vine al Brasil a hacer el casting, abrir el espacio, porque el requisito era que ellos mismos tenían que actuar. Marco había estado en la zona y vio que eran desenvueltos y que podían aprender el lenguaje cinematográfico”, cuenta.

 

Así fue que llegaron hasta la Reserva de Dourados, que tiene 12 mil habitantes “que hoy viven hacinados en un territorio de 3 mil Ha”, dice. También visitaron Panambizinho a 17 km de allí, “territorio ganado después de mucho años de lucha donde viven 400 personas en un terreno de 1.260 Há., allí viven bien, tienen espacio, todavía no tienen árboles porque es un terreno que se volvió a recuperar de los sojeros, pero ya están creciendo”, comentó. El tercer lugar que visitaron fue Guyraroka “donde ellos hicieron la “retomada” de 50 Há., esperando recuperar las 15 mil Há. que les pertenece. Ahí viven otras 100 personas, 25 familias”, comentó.

 

“El impacto fue muy grande para ellos y la verdad que la experiencia muy rica. Tenés el caso de Ambrosio, el que hace del cacique Nadio, que desde un principio entendió la profundidad del cine”, comentó. “Es una forma de que nuestro grito llegue a muchos otros lados, esto vamos a hacer y va a correr solo, me decía”, recuerda Palacios.

“Y fue así, llegaron a Milán a presentar la película, se hicieron encuentros con dirigentes, luchadores e indigenistas, se creo un fondo guaraní en la Survival, para seguir apoyando el trabajo de ellos y por otro lado en Brasil se mostró una película osada, tocada desde adentro en la que ganaron los artistas, los creadores, los luchadores sociales, todos”, expuso.

 

El punto más alto (subtítulo)

“Paraguay fue lo más grosso de la gira”, asegura Lalo que lleva dos años recorriendo el mundo con la película que se rodó en el 2007 y que fue muy bien recibida en su estreno mundial en el Festival de Venecia del 2008.

“Fue increíblemente emocionante, ellos mismos, los actores kaiowas se emocionaron como nunca antes y vimos un publico deseoso de cine de autor, publico respetuoso, y agradecido también”.

Además de la muestra en el Zalazar, la película se presentó en las comunidades guaraníes de Cerro Poty, en

 

Lambaré, en Ita Guasu, Amambay y también tuvo una proyección en el Auditorio Alberto Morelos de la gobernación de Amambay, en Pedro Juan Caballero. “Pero para mí lo más impresionante de todo fue como los kaiowas se identificaron más con Paraguay que con Brasil. Ellos se sienten más parte de este lado, fue increíble como era idéntico el saludo de la gente de Lambaré que el de ellos, las mismas palabras, los mismos movimientos, una cosa que te permite dimensionar cómo se han roto los vínculos entre nosotros”, contó.

 

A raíz del éxito de la presentación, el próximo 8 de abril, podrá versela nuevamente en el Juan de Zalazar. “Estamos peleando también para que en Paraguay se puedan tener los derechos de reproducción y se pueda mover la película, se la pueda pasar en la tele, los cines comerciales, los barrios, etc”, contó.

“Aprendimos que somos nosotros los que tenemos que contar nuestra historia, me dijeron al final, me quedo con todo lo que eso vale”, dice Lalo con la mirada clara.

 

Financiación pública

“La película fue financiada en un 90% por el Ministerio de los Bienes Culturales de Italia”, cuenta Lalo para ejemplificar las diferencias en los puntos de partida.  Palacio vivió años en Italia y recuerda que para el país es una política de estado financiar el cine. “Tienen más de 100 años de historia en el cine y tremendos productores ejecutivos”, recordó comentando que para esta película se contó con Amadeo Pagani, “un director ejecutivo que trabajó en las tres ultimas películas de Becchis, inclusive en Angelopolis, la más conocida”. Becchis es también autor de la impresionante Garage Olimpo.

En Brasil la productora Gullane se encargó de llevar adelante el proyecto. “Trabajamos 8 meses y llegamos a buen puerto”, contó. La película se llamó “Terra del uomini rossi”, en italiano y “Terra Vermelha” en Brasil.

 

Ovación en Venecia

“Fue impresionante estar en Venecia donde tuvimos una ovación de minutos, inclusive tuvimos chances de ganar la Mostra, pero finalmente ganó El Luchador, la del regreso de Mickey Rourke y lo justificaron con cosas increíbles”, se lamenta Lalo.

 

“Conseguir algún premio hubiera hecho más fácil la entrada a otros países, pero haber estado ya fue un paso grande y positivo. Se pudo apreciar que se conmovía con una obra lejana para ellos pero también no tanto porque son inteligentes”, expuso.

 

Becchis dice siempre que la suya “es una búsqueda estética, porque si van a seguir contando historias de spaghettis, y pizza, no van a conmover a nadie. En sus  4 películas hizo temas de Latinoamérica”, contó el actor.

Sobre los proyectos futuros mencionó que pretende hacer una muestra de la obra de Becchis en el Juan de Salazar. “Queremos traerle al director que quiere conocer , recorrer comunidades con la película, estamos con la Secretaría de Cultura, el viceministerio de la Juventud, para idear la manera de concretarlo”, anunció.

 

Basada en hechos reales

“Hay que entender que todo lo que está expuesto en el relato es real, está guionado, pero las cosas pasaron, entonces fue todo un tema cuando había que discutir ciertas cosas para las que ellos necesariamente recurren al aty guasu”, agrega Lalo. Como ejemplo recuerda que los kaiowas compusieron canciones nuevas para cantar en la película para no tener que profanar sus cantos sagrados.

 

La empresa arrancó el 20 de agosto de 2007 y tuvo 10 semanas de rodaje. “Fue una cosa increíble, 150 técnicos, elenco de actores profesionales y elenco de indígenas más los equipos de fotografía, sonido, arte, el cine es un aparato terrible”, se ríe. Cuenta la cosa tuvo sus beneficios económicos para Dourados, “pero también ganó Pedro Juan porque los italianos venían a Casa China a comprar allí”, comenta Lalo que nació en La Terraza del País.

 

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LOS ROSTROS ANÓNIMOS

Un cuento de Adrián Sinay, premiado con la segunda Mención de Honor en el Concurso de Cuentos Cortos “Elena Ammatuna” 2008. 

Los Rostros Anónimos

Que una mujer nacida en una barriada indigente de la capital de Minas Gerais, que una pobre infeliz de pedófila inauguración sexual quien ha dedicado ocho de sus veinte breves años a la prostitución, decida un-día-de-un-mes-de-un-año, en un súbito e incongruente arranque del corazón, decida decíamos, no volver a someterse a las morbosas aficiones de su más notable “benefactor”, en complicidad sincera con Lázaro Figueroa, un pésimo contrabandista de Clorinda, resulta poco creíble. Más aún si tenemos en cuenta que quien completa este aleatorio trivarietal de las viñas del Señor, es nada más y nada menos que el eterno dictador del Paraguay.

Tal vez si, tal vez no.

Los acontecimientos se sucedieron de esta manera.

Hacia 1989 (año comenzado en domingo en el calendario gregoriano) Lázaro Figueroa cuenta la edad de veinticinco. Es un joven de melena güera, de trasnochados ojos pardos, de serenidad chaqueña; un golpe de suerte con los dados en un garito de Barrio Obrero, durante una húmeda madrugada de verano, alimenta ostensiblemente sus desnutridos bolsillos; alcoholizado y excitado por la inesperada visita de la fortuna, acaba la jornada en un lujoso lupanar de Villa Morra, del cual oyó hablar en jornadas con amigos. Allí, mientras espera ansioso a que alguna de las pupilas se desocupe, conversa con Ña Berni; la mujer, de unos cincuenta años, Madama del lugar, tiene rostro de hombre, grasa abundante y hálito pestilente. Igualmente Figueroa pone toda su atención en las descripciones detalladas que ésta le hace de: Fabiola, Lorena, Mabel, Mirna, Rosa y Ruth. Al tiempo que recibe datos (probablemente fieles) sobre los atributos y las artes de cada una de las obreras carnales, va proyectando sus cuerpos en posturas que podrían pertenecer, sin dudas, a un pendiente e inédito Vātsyāyana Kāma-sūtra II. Las vislumbra en habitaciones de colorida luminiscencia y barroco ambiente, e inequívocamente, cree percibir aromas a vainilla, clavo, ylang-ylang, hierba buena, cardamomo y jazmín. Pese a todo, lo más extraordinario de su quimera no se centra en la innegable materialidad que adquieren los objetos, ni en la voluntad refulgente de un sinnúmero de luces de cálidos tonos, mucho menos en las esencias que se transportan por el aire, libres, sin anularse, y que bien podrían ser reales. Lo desconcertante se halla en la obstinada repetición de un único y desconocido rostro en las seis mujeres, cuya anatomía si, nuestro ínfimo pirata fronterizo, logra distinguir.

Tal vez si. Tal vez no.

Esa mañana y las cinco siguientes.

Lázaro Figueroa lleva de la teoría a la práctica las indocumentadas posturas kamasútricas; favorece en cada prolongada visita, sabemos ya el porqué, a una puta diferente. Comprueba de ese modo sin asombro alguno, que tanto cuerpos, como dormitorios e inciensos, son análogos a los imaginados previamente por el; del rostro anónimo, sólo rastros al momento de eyacular, infaliblemente con las seis. No lo inquieta el fracaso de la búsqueda, como tampoco la insolvencia que, por promoverla, ha alcanzado. Sabe que a unas cuarenta cuadras del prostíbulo, apenas pasando Avenida Madame Lynch, está el almacén de Regis Macedo, brasiguayo facineroso de Pedro Juan Caballero o Ponta Pora (nunca lo supo con exactitud), quien le debe un par de favores y mas de un par de billetes. Ejecuta una marcha cansina de pasos arrastrados que invaden las aceras vacías de la avenida Mcal. López, fumando cigarrillos negros con inconfesado alivio. El hecho de que aquel dulcineo rostro no pertenezca a una de las seis mujeres de mala vida lo anima, de manera incomprensible, a sentirse platónicamente correspondido. Figueroa, quien cuenta un solo y desafortunado amor en su haber, piensa en ello y expande los pulmones de la misma forma en que lo hace cuando realiza un tráfico de vinos sin pérdidas, o cuando termina un buen plato de bori bori. O a veces, como en esta ocasión, cuando acaba una larga caminata.

Tal vez si. Tal vez no.

Lázaro, levántate y anda.

Regis Macedo, dueño de un local de “variedades” montado en una casona ubicada sobre el callejón San Antonio, una oscura y empedrada diagonal que nace en Mcal. López, pasando unos cien metros Madame Lynch, conoció a Figueroa en Puerto Elsa. No sabemos con exactitud cuales fueron sus negocios, ni si fueron exitosos. Lo cierto es que, además de la deuda moral y monetaria de Macedo, había quedado entre ellos una especie de amistad, de camaradería por así decirlo. Prueba fehaciente de ello es lo que ocurre una vez que nuestro caminante solitario ingresa a la casa, como tantas otras veces, por la puerta lateral, sin dar aviso. Al atravesar el estrecho corredor que lo deposita en el amplio patio trasero, que es de tierra, se encuentra con un enfrentamiento desigual. Dos hombres acorralan al brasiguayo contra la última pared. Tres puñales relumbran. A pesar de la desventaja, Macedo luce sereno, sin gotas de sudor en su oscura piel. Es hábil con la hoja y lo sabe. Es por eso, que al ver una cara conocida, acercarse temerosamente botella en mano, decide atacar. Los gritos rompen la quietud de la noche en ese callejón de Zona Norte. Figueroa estalla el envase en uno de los cráneos desconocidos, e inmediatamente, recibe un golpe en la sien que lo desorienta, las sombras se le confunden; por momentos ganan, por momentos pierden. De tres negruras quedan dos, y luego una. Finalmente la mano extendida de un Regis Macedo mal herido es la que lo ayuda a ponerse de pie. Una estocada baja ingresó profunda en las carnes del norteño, y lo sabe; pierde el equilibrio y Figueroa lo sostiene, lo recuesta en la hamaca que pronto se tiñe de rojo. El moribundo binacional utiliza sus últimos minutos para agradecer la vida jugada, la valentía secreta. Le comenta también los pormenores del altercado; una mulher le dice, queeu tentaba sacar de Asunción, de Paraguay, le dice. Figueroa intenta calmarlo, pero es inútil. En eso, también le dice, que los cuerpos regados en el suelo seco y duro, son dois sicarios do rubio, já sabe, más noticias le dice, y es lo ultimo que dice.

Tal vez si. Tal vez no.

Los rostros anónimos.

Hay quienes creen que los amores platónicos tienen fecha de vencimiento, y que esta se puede ver sólo, y con mucha concentración, en el interior de los parpados. A Yara, cuyo nombre en yoruba-guaraní significa Diosa de los ríos, intentar leer esa data mientras aguarda a Regis escondida en el ropero de madera vieja, le resulta una buena distracción. Esta bella y sensual morena, de ojos profundos, de larga cabellera, de formas sutiles, sabe que desde que decidió escapar del Excelentísimo Señor Presidente de la República (…), su vida y la de los que la rodean, no vale dos monedas. Es por eso que al escuchar los alaridos de dolor provenientes del patio trasero, decide salir. Al atravesar la puerta de tela metálica que comunica la cocina con el exterior, su visión le ofrece ambiguas sensaciones; por un lado, el amigo, el único buen amigo, agonizando velozmente sobre el charco de su propia tinta; por el otro, el rostro, aquel rostro aparecido en los únicos tres orgasmos sorpresivos y negligentes de su vida profesional, confortándolo, escuchándolo. No hace falta que expliquemos lo que para Lázaro Figueroa significó ver el rostro de nuestra Diosa de los ríos allí, inmóvil. Misma Diosa consagrada en un prostíbulo minutos-horas-días antes.

La sangre de Macedo aun no paraba de correr cuando nuestro espiritual dúo yacía íntegramente desprovisto de avatares y prendas en su propia cama, plenamente concientes del inminente y anunciado final. Más noticias, dijo Regis. Já sabe, dijo. Era cuestión de esperar al siguiente par de matones, o a la policía, o al propio General Stroessner y su Guardia Presidencial. Si la hembra mineira albergaba imperceptibles esperanzas de alguna índole, o si el insurgente varón cegado por la tangencia no acusó temor, no se sabe. Se saben si, sus últimas tres preguntas, sus últimas tres respuestas, antes de acabar con sus vidas ¿Hora? 23:17 ¿Fecha? 2 de febrero ¿Año? 1989.

 

 

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BILINGÜISMO Y EDUCACIÓN

• *Por Ramiro Domínguez.

“Habría que encarar esto como un compromiso, como un proyecto a futuro. Motivar a la gente joven. Así como se entusiasma con los partidos de la Albirroja, pensar que el gran partido que tiene que jugar es el de defender su espacio cultural.”Eso sugiere el gran investigador de la cultura y la sociedad paraguayas, recientemente galardonado con el Premio Nacional de Literatura.

El bilingüismo como identidad

Es un tema difícil de abordar así en forma somera, porque cuando se habla del bilingüismo o de un perfil de identidad de un pueblo es como si el pueblo tuviera una cultura que no varía y eso es casi imposible en el momento actual en que se habla de una globalización que es violenta, a partir de una tecnología que no admite ninguna resistencia; y en los países pobres del tercer mundo eso se hace mucho más dramático.

En cuanto al supuesto bilingüismo del país, también esto arranca de una identidad que tenía el país hasta, podríamos decir, el siglo XX, y luego eso se fue violentamente desestructurando por razones económicas y políticas. Es decir, este era un país rural, con una población mayoritariamente campesina guarani hablante

que correspondía a una situación económica y social de un país que estuvo marginado en la historia de la Colonia y, después, en la independencia.

 

Eso varió tremendamente a partir de dos episodios. Carlos Pastore, en su estudio La lucha por la tierra en el Paraguay (1949) hace referencia a la famosa “Ley de tierras públicas” que salió después de la Guerra del 70 y que ya fue un primer detonante de un cambio social tremendo porque, como el país estaba prácticamente liquidado,

endeudado hasta la coronilla, porque la ley de guerra de esa época disponía que el país vencido tenía que pagar al vencedor los costos de la guerra. Entonces, el Paraguay quedó tremendamente endeudado. No había población,

no había con qué cubrir los gastos de la recuperación del país vacío. Y, entonces, se pensó en estimular la inmigración y la incorporación de capitales de fuera, vendiendo las tierras públicas que estaban ociosas.

 

Los campesinos no tenían título de propiedad: desde la dictadura de Francia se les adjudicaba a los pueblos de indios grandes extensiones de tierra que habían sido expropiadas de los criollos y españoles, que tenían

su ganadería en las praderas o valles dentro del esquema popular paraguayo. Entonces, esa población campesina que llegó a tener relativamente un buen pasar en el siglo XIX hasta la Guerra del 70 fue violentamente expulsada

después de la “Ley de tierras públicas” porque las tierras fueron vendidas y no se cumplió el deseo explícito de la ley que era incorporar migrantes al país y con ellos la incorporación de capitales.

 

Es decir, casi todas las tierras fueron vendidas a muy pocos propietarios. En el Chaco, a Carlos Casado; en la región Oriental, a tres grandes latifundistas. Entonces, empieza el proceso de expulsión de los campesinos, porque los nuevos adquirentes, a través del nuevo Código Civil incorporado en su época, presentaban demandas a los campesinos que no podían exhibir títulos. Y eso se exacerbó con Itaipú Binacional. La sobrevaloración de las tierras a partir de Itaipú produjo una gran presión sobre los campesinos minifundiarios que eran gradualmente expulsados o rodeados por los nuevos propietarios de tierras que eran o los ganaderos brasileros o los nuevos cultivadores de soja en grandes extensiones

 

“Paraguáiko oñema’ë hese ha oñemomba’eguasu iñe’ë rypy’ü rehe” “El Paraguay es un país mirado y admirado por su riqueza lingüística”

 

Entonces, esa gente fue forzada a migrar a la periferia urbana; primero Asunción y luego a casi todas las ciudades

cabeceras del país, que tienen una población de migrantes campesinos que están sin trabajo, sin tierra, sin posibilidad de ubicarse; son los famosos campesinos sin tierra que son presa fácil de todas las políticas prebendarias en las que propiamente la menor intención es la de trabajar por el bienestar de ellos.

 

Necesidad de la Ley de Lenguas y de fortalecer la educación bilingüe

 

Actualmente estamos luchando por sacar la Ley de Lenguas, porque encontramos un vacío tremendo de las políticas de Estado con respecto a las lenguas. Esta Ley permitirá fundamente trabajar en la defensa de la identidad bilingüe de las dos lenguas oficiales de nuestro país: el guaraní y el castellano, pero al lado de ellas también en la

de las otras lenguas, tanto el de las diversas etnias como la de los inmigrantes. Con ella se podría trabajar en un proceso de comunicación social más equitativo. Y también, entonces, tratar de elaborar políticas. Si eso

no ocurre, el desmantelamiento cultural del país va a ser violento.

 

Desde el trabajo de la Comisión Nacional de Bilingüismo se está encarando fundamentalmente que sea sancionada. Y, además, estamos colaborando con el Ministerio de Educación y la Secretaría Nacional de Cultura, entre otras

instituciones, en una mesa coordinadora en la que se recurre a todos los grupos que hacen un trabajo de educación bilingüe, particularmente con el guaraní, para proponer de común acuerdo estrategias, políticas, en

defensa de esa identidad bilingüe.

 

Con respecto a la educación bilingüe desarrollada en estos años de Reforma Educativa, puedo decir que ha tenido muy poco andamiento, aunque se han propuesto estrategias que serían en cierto modo potables. Sin embargo, la falta de recursos humanos y de apoyo logístico por parte de las autoridades, la falta de recursos presupuestarios, hizo que eso se fuera desmantelando gradualmente.

 

Cuando empezó a aplicarse la reforma en la educación bilingüe, en el año 1994, muchísimos docentes rurales – que en el fondo son guaranihablantes y que se manejaban en la comunicación en el aula más en guaraní que en castellano para hacerse entender por los alumnos– se plegaron con entusiasmo a la idea de trabajar en la educación bilingüe, pero se encontraron con que no tenían apoyo logístico, no tenían textos, los coordinadores que eran más o menos calificados no tenían recursos ni para desplazarse hasta las escuelas en donde estos docentes de educación bilingüe

se desempeñaban.

 

Entonces, se produjo un desgranamiento acelerado. De doscientas o más escuelas que al comienzo se habían incorporado a la modalidad guaranihablantes actualmente casi no queda ninguna. Por

ello, en el Bicentenario Nacional, habría que encarar esto como un compromiso, como un proyecto a futuro. Motivar a la gente joven. Así como se entusiasma con los partidos de la Albirroja, pensar que el gran partido que tiene que jugar es el de defender su espacio cultural.

 

*Coordinador de la Comisión Nacional de Bilingüismo. Premio Nacional de Literatura 2009. Colaborador de la Editorial Atlas.

 

**Este artículo fue extraido de la Revista Nª 2 del Bicentenario

 

“MANCUELLO Y LA PERDIZ”. UNA LECTURA

• Ever Román ⋅

Este mes se cumplen 46 años de la redacción de la nouvelle más famosa de Carlos Villagra Marsal, cuya primera versión está fechada entre octubre y diciembre de 1964. Por ser un clásico de clásicos de la literatura paraguaya, muy publicado pero poco leído en la actualidad, va esta revisión conmemorativa. “El cielo se descompuso desde la siesta…”. LOM Ediciones, 1999. Santiago de Chile. Pág. 13

1

Un peón ordena sus aperos y es observado por el niño de la casa donde trabaja, mientras el clima se dispone a entregar una esperada lluvia tras semanas secas. Para pasar el rato, el peón le ofrece una historia al niño: va de un matón de pueblo, llamado Mancuello, que cierta vez, cuando sus abusos tenían en vilo a todo el mundo, durante una época de sequía, recibió la visita del arcángel Gabriel, personificado en una especie de Trosperín (mezcla de Próspero, tropero y bailarín), y recibe un merecido castigo, a la par que llueve, bendiciendo el campo. La historia, fábula sencilla y encantadora, como un buen dulce de mamón, que por bocado de más resulta empalagoso y provoca estreñimiento (riesgo del que por momentos no sale airoso el relato), tiene una vuelta de tuerca: es un ejemplo aleccionador (los malos son castigados, los ruegos a Dios se contestan, etc.) y a la vez una “broma” aprovechando un desprevenido e ingenuo oyente.

 

2

 

Escrita en los años sesenta, época del realismo mágico y abundantes experimentaciones teóricas, Villagra Marsal se pone a caballo entre estas dos formas de hacer literatura. “Mancuello y la Perdiz” se basa en un relato popular paraguayo, de esos que corren de boca en boca cambiando tono y color de acuerdo al narrador, pero por cuya columna vertebral corre siempre la misma fábula moral. Utilizando recursos de la literatura del boom, magia y tierra adentro, como dispuesto a contar el corazón de un pueblo, toma el habla oral del guaraní paraguayo como elemento a transliterar a un sistema de signos obediente al más castizo castellano.

 

Augusto Roa Bastos, en “Hijo de Hombre” -e incluso en las abundantes boutades de “Yo el Supremo”- busca decantar la oralidad guaraní en el castellano, es decir mudar la fuente conservando el agua, en un proceso que incluye traducción e interpretación, valiéndose de todo tipo de recursos lingüísticos. Si bien los resultados pueden parecer dudosos -pues toda poética es inherente al idioma en el cual nace, del cual nace (toda poética es un idioma), y por tanto no se puede traducir-, obtiene una poesía particular dentro del idioma castellano. Hay en su prosa, prácticamente en cada párrafo, un encanto particular, propio, que lo hace un escritor único: gratuitamente pomposo para sus detractores, y el portador del ángel del idioma guaraní para los que lo alaban sin capacidad de crítica. Lo cierto es que bien que mal, es la prosa resultante del cruce de idiomas lo que hace al escritor Roa Bastos, lo que lo caracteriza, lo que lo hace querible. Al margen quedan sus temas, sin desmérito.

 

El caso de Villagra Marsal es diferente: en vez de buscar esta decantación, lo que hace es traducir literalmente, con lo cual los párrafos de esta novela están plagados cacofonías e incongruencias, salidas de tono, un excesivo afán didáctico, que visto en fragmentos es bastante desagradable. Pero, como no es un escritor ingenuo (es simplemente un tanto aburrido), contrapone a sus excesos una prosa antirretórica, escueta, tomada de la oralidad. Su metaforización es inmanente, no elocuente. Esto es un gran acierto, pues da el tono de levedad que requiere toda fábula para cumplir su objeto: engatusar y adormilar al oyente para que escuche desde sus fueros internos, desde lo que Wordsworth llamaba “los modos oscuros del ser” (el sueño y la locura).

 

Aquí el relato se inscribe entre lo mejor de una tradición, como es la de la literatura paraguaya, cuya invención narrativa se basa mayormente en la cultura oral y popular. En este sentido también se asocia a escritores latinoamericanos de la misma época, a los que no radicalizaron la asociación urbanidad-modernidad, sino que digirieron lo moderno como una posibilidad de ser de lo tradicional, un espacio donde también se  desarrolla.

 

3

 

Las lecturas de esta novela se asentaron usualmente en los manejos del recurso oral y la transliteración castellano-guaraní, el rescate del cuento popular e intento de escenificación y explicación de la cultura paraguaya; a la par de un abordaje chapucero del espécimen prepotente del tirano latinoamericano.

 

Sin embargo, lo más interesante del libro ha sido marginado una y otra vez, como si fuera casual e irrelevante: el diálogo desacralizador que mantiene con la literatura.

 

Villagra Marsal (quizá esto es a pesar de él) entiende el cuento a la manera de Wilde: en el arte todo importa salvo el tema. En cierto sentido, la literatura se asemeja al chiste porque se monta a través de la retórica a las circunstancias con una intención de hacer reír o llorar, pero por sobre todo es un instrumento de contacto humano, fraterno, panfletario, delirante, etc., pero en cuya matriz transporta un sentido extraño incluso para el narrador: como si los temas de todo cuento fueran un karma, por lo cual el cuentista se debe interesar en lo único que realmente es capaz de poseer, es decir, su fatuidad, su forma.

 

Inscrito en el cuento-dentro-del-cuento, el narrador de una de las historias es a la vez un personaje: el peón, hombre sabio y misterioso, simbolizaría al literato o embaucador de serpientes bobas. El lector está representado en el oyente, un ingenuo niño dueño de la casa donde vino a parar el narrador, por cuestiones de trabajo. La novela del peón termina cuando Mancuello es vengado, convertido en perdiz, y cae la anhelada lluvia en el paisaje de la narración; y esto coincide con la hora de partida del peón y una lluvia, también esperada, que cae en el pueblo del niño.

 

Sin embargo, la novela que nosotros leemos, en donde el peón y el niño son también personajes, continúa. El niño queda solo en la casa, y allí, oyendo la radio, se entera de una serie de indicios: unos cuatreros son arrestados, lo cual lo hace pensar en que el relato fue una lección personal. Sin embargo, en la noche, bajo el influjo del insomnio, recuerda un hecho crucial, incapaz de comprender su significado: el Castigador de Mancuello tiene los ojos grises, al igual que el peón-narrador.

 

Hay muchas interpretaciones posibles. El excesivo esmero en parecer un relato infantil (y lo parece), se diluye aquí, y por lo mismo abre camino para pensar los papeles que cumplen los participantes del hecho de leer u oír un cuento. Básicamente son necesarios: 1) la ingenuidad en el lector-oyente (lo cual se obtiene con la capacidad de encanto del narrador, y con la predisposición a ser embaucado del escucha o lee la historia), 2) la mirada siempre lúcida y cínica del cuentista (todo relato es una autobiografía ineludible e imposible) 3) y además la aceptación del carácter banal de toda narración.

 

En esto último, que es el más profundo tema de “Mancuello y la Perdiz”, radica lo más singular y agradable de esta novela.

 

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INDEPENDENCIA Y LENGUA

• *Por Bartomeu Meliá.

Si los paraguayos y paraguayas de los días de la Independencia tenían el guaraní como lengua propia y casi única en suspueblos, en la casa y en la calle, ¿Por qué toda la documentación oficial de la época está en castellano? Somos lo que hablamos. ¿En qué lengua se tomó conciencia de la independencia en el Paraguay?.La independencia del Paraguay cuyo comienzo fijamos tradicionalmente en la noche del 14 al 15 de mayo de 1811, no se hizo en un día. En esa fecha se abrió más bien un proceso que a decir verdad se completó en 1842, cuando, ya en tiempos de Carlos Antonio López se resuelve que la República del Paraguay es de hecho y de derecho una nación libre e independiente y se da una Constitución en 1844.

A juzgar por la documentación conservada, la única lengua usada en el proceso de independencia fue el castellano.

En ella están las actas y resoluciones, que dan cuenta de ella, de hecho, los conceptos políticos y argumentaciones

son expresados en un castellano clásico y profesional, bien dominado y empleado con propiedad.

 

Por eso mismo siempre me intrigó saber en qué lengua o lenguas se vivió realmente el proceso y cómo fue seguido en la vida ordinaria durante tantos años. Era la independencia un movimiento exclusivo de criollos ya castellanizados, separado del pueblo que por lo común usaba el guaraní? ¿Desconocían la mayoría de los líderes de mayo y otros significados políticos de la primera mitad de siglo XIX la lengua guaraní? ¿No provenían, sin embargo, algunos de ellos del “interior” del país, como Fulgencio Yegros, de Quyquyhó, Vicente I. Iturbe de San Pedro de Ycuamandyyú, Mauricio José Troche de Curuguaty, Francisco Javier Bogarín, de Carapeguá, Fernando de la Mora, de Tapuá (Limpio), donde el guaraní era la lengua común?

 

¿Sería que la independencia, frente a España, se hacía reafirmando paradójicamente la primacía de la lengua castellana de España? La extraña y desconcertante paradoja se aclara en gran parte con una observación del padre jesuita José Cardiel, en 1758, cuando dice que los paraguayos, aun de las ciudades, “nunca escriben cosa alguna

en la lengua del indio, aun los que saben escribir, como ni nunca rezan en ella, sino en castellano”. En otros términos, el guaraní no era lengua “oficial” en el Paraguay criollo.

 

Documentos y proclamas

 

Sin embargo, hay otra realidad. En los pueblos guaraní jesuíticos y en los de los franciscanos, que representaban

el contingente mayor de población de la Provincia del Paraguay, la lengua usada al escribir era el guaraní. Los documentos producidos en esos pueblos, que se conservan todavía hoy en los Archivos de Buenos Aires, de Simancas y Madrid, de Londres y de Asunción atestiguan que el guaraní es la lengua escrita ordinariamente para dar cuenta de lo decidido en los Cabildos, para comunicarse con los gobernadores y entre ellos mismos. Del período inmediatamente anterior a la independencia, es decir, desde 1759 y hasta 1813 hemos recogido 49 documentos, todos ellos en guaraní y de carácter civil y político. Era, pues, en los pueblos lengua oficial.

 

A esos hay que añadir las 9 proclamas, en guaraní y castellano, que el general Belgrano envió a autoridades y pueblo paraguayo en 1810, con la convicción de que no había otra lengua más apropiada para hablar con el pueblo paraguayo. La historia del Paraguay no se puede hacer dejando de lado el guaraní, aunque nuestros historiadores

han persistido en ignorarlo.

 

*Meliá es sacerdote jesuíta. Antropólogo y linguista. Miembro del Comité de Asesores de la Comisión Nacional del Bicentenario.

 

**Publicado en la revista del Bicentenario de la República del Paraguay (www.bicentenarioparaguay.gov.py)

 

FINLANDIA

Finlandia  no tiene muchos recursos  naturales. El himno  nacional dice: ...somos un país pobre, que no tiene oro. El recurso que tenemos es nuestro pueblo.

Así,  invertimos en nuestro  pueblo. Toda persona  tiene que recibir formación  y educación para ir  tan lejos como su  capacidad lo permita.

No  es suficiente que una  sociedad posea algunas  personas muy capacitadas.  Toda la sociedad tiene  que tener la posibilidad  de formación durante  toda la vida.

No  basta con que un  niño pobre reciba alguna  formación cuando es  pequeño. Tiene que  poder estudiar cuanto  quiera.

Y  Finlandia es uno de  los países mas competitivos  en las estadísticas  internacionales con sólo  5 millones de habitantes.

Imagine  lo qué haría con  190 millones.

Si  un país busca inspiración  para enfrentar dos de  sus principales problemas  (educación y corrupción),  difícilmente podría dejar  de visitar un lugar  más apropiado que Finlandia.

La  presidenta finlandesa, Tarja  Halonen, adelanta algunas  palabras-clave: “fuerte  inversión en educación” (6%  del PIB en Finlandia,  sin contar investigación);  transparencia en el  gobierno; y fidelidad  partidaria;

Es muy importante tener el coraje de reservar los recursos para la educación básica", resalta ella.

Un  pueblo educado sabrá  elegir a dirigentes  honestos y competentes.  Estos elegirán a los  mejores asesores.

Un  pueblo inteligente y  educado no permite corruptos  ni incompetentes.

Un  pueblo ignorante desperdicia  sus recursos y se  empobrece.

Un  pueblo ignorante vive  de ilusiones.

Un  pueblo educado sabe  muy bien diferenciar  un discurso serio de  una prédica demagógica.

Un  pueblo educado prospera  también en condiciones  adversas.

Finlandia  posee una economía  altamente industrializada,  con producción “per capita” mayor que la del Reino Unido, Francia, Alemania e Italia.

Un  pueblo ignorante es  terreno abonado para  la demagogia

El  patrón de vida finlandés  es elevado. El sector  clave de su economía  es la industria -  principalmente maderera,  metalúrgica, ingeniería,  telecomunicaciones (se destaca  Nokia) y productos electrónicos.

El  comercio exterior es  importante, representando  cerca del 1/3 del  PBI. Con excepción  de la madera y  de varios minerales,  Finlandia depende de  importaciones de materias  primas, energía, y  algunos componentes de  bienes manufacturados.

SIN ALBAÑILES, PERO CON MUCHO SABOGADOS

• Susana Oviedo 

En uno de los documentales de la serie titulada "BRIC", realizados por el periodista Jorge Lanata sobre las superpotencias Brasil, Rusia, India y China, el colega argentino muestra el museo de Planificación Urbana de Shangai, donde a través de una amplia maqueta se puede apreciar cómo, desde hace años, está proyectada esta ciudad china para el 2020.

Cada espacio en esa gran urbe está pensado de una forma integral. Nada se hace al azar.

Tamaña previsión, automáticamente nos remite a situaciones que se dan en el país, y que demuestran todo lo contrario: en el Paraguay no existe una planificación general que sirva de referencia para el desarrollo regional, departamental y municipal.

Y no nos referimos solo a infraestructura, sino a desarrollo socioeconómico y a un relacionamiento amigable con el hábitat, entre otros aspectos.

 

La actual expansión urbana que se cristaliza con la construcción, en la capital y varios departamentos, de centros comerciales, proyectos de viviendas, nuevos hospitales, hoteles se ralentiza y desalienta, al tropezar con inconvenientes como la provisión irregular de cemento por parte de la Industria Nacional de Cemento.

 

Esta empresa pública monopólica arrastra serios problemas de administración, producción y eficiencia, desde tiempos inmemoriales.

 

Para complicar el escenario, se tropieza con la falta de suficientes albañiles, azulejistas, piseros, carpinteros, electricistas y plomeros.

 

Descontando a los trabajadores que se marcharon a España, están en la Argentina y ahora van al Brasil para la construcción de estadios con vistas al Mundial de Fútbol 2014, los que quedan no son suficientes para la demanda local. No olvidemos que el auge de construcciones se está dando en todo el país. En contrapartida, el Paraguay está saturado de abogados, más de 24 mil, según el Colegio de Abogados.

 

Aún así, se multiplican las facultades de Derecho en cualquier punto del país, sin importar que no se cuenta con docentes formados para enseñar en ellas. En lugar de fomentarse la creación de Escuelas Agrícolas, Facultades de Enfermería, institutos de enseñanza técnica -pero de calidad- o ampliarse el número de plazas en la Facultad de Medicina de la UNA, considerando el déficit de personal de blanco.

 

La muestra de que no existe aún una hoja de ruta es que hace dos períodos legislativos y medio que se arrastra la perentoria necesidad de aprobar una nueva ley de educación superior. Entre otros objetivos, para que se defina una política de Estado de educación terciaria, establecer mecanismos de control -que hoy no existen-, sobre la calidad educativa en las universidades e institutos de educación superior que se multiplicaron como copetines, para masificar aún más la mediocridad. O lanzar al mercado profesionales de pésima formación y que, encima, el país no precisa.

 

Si existiera un mínimo de planificación en el Paraguay, no se tropezaría con los inconvenientes como la falta de cemento o de mano de obra calificada, porque a partir del diálogo entre los sectores público y privado, todos estarían sincronizados a los mismos ejes de crecimiento y proyección. Esto promovería, entre otros beneficios, la formación de mano de obra conforme a las ofertas laborales que se proyectan generar a corto y largo plazos.

 

Si existiera una agenda compartida en la que cada actor tenga asignados claramente plazos, tareas y cuotas de responsabilidad, por encima de los gobiernos de turno, hoy estaríamos en condiciones de proyectar, por lo menos, una maqueta imaginaria de lo que será el Paraguay de aquí a 20 años.

 

Sobre el punto | Miércoles, 13 de Octubre de 2010

EL PERIODISMO BASURA

 

• Jaime Richart 

Me canso de arremeter contra los políticos y su facilidad para mentir, para cambiar de bando o de ideas; me canso de atacar a los gobernantes y su facilidad para sobornarse la conciencia; me canso de vocear contra la jerarquía católica y su facilidad para retorcer las cosas y para escudarse en su condición humana cuando se les pilla in fraganti en graves imposturas o defienden lo indefendible de la pederastia que les concierne...

Pero no me canso de sentir repugnancia hacia los periodistas y los medios que se hicieron cargo de velar por la moral y la ética después de la dictadura franquista, compitiendo con la clerigalla. Y me producen náusea porque, a diferencia de lo que sucede con la religión y sus servidores a los que podemos ignorar olímpicamente no entrando en sus templos, al periodismo y a los periodistas los tenemos hasta en la sopa. Son como las cucarachas: están por todas partes y es muy difícil evitarles en la vida cotidiana. Para rehuirles tendríamos que aislarnos, tendríamos que dejar de leer periódicos y ver casi todas las cadenas y programas de televisión; lo cual es harto problemático. Sea como fuere, el excesivo protagonismo del periodismo en cualquier materia es peligroso, pero el periodismo dedicado a hurgar en las vidas ajenas comunes es especialmente sofocante y aberrante, cuando no causa de desgracias personales.

 

Y me indignan, porque no basta con no ver esos programas que te asaltan en cualquier esquina del día, sino que esa clase de periodismo, para explicar los programas basura, recurre al cínico argumento de que "es lo que demanda el espectador". Se erige en árbitro de todo, lo juzga todo, no deja títere con cabeza y, como si fuéramos presidiarios, nos sirve bazofia tras bazofia sólo porque nos comemos la bazofia. Tiene la misma catadura que ese empresario que se jacta por ahí de que sus trabajadores perciben salarios de hambre en comparación con lo que gana él, porque le han ido a pedir trabajo. O la misma que el camello o el narcotraficante que alega que vende droga, porque se la piden los drogadictos. Pregunte ese periodismo al periodismo académico. ¿Cree realmente el periodismo académico que, porque lo ve, el espectador "demanda programas basura"? ¿No les induce él y a su constante bombardeo psicológico a que los vea?

 

El periodismo ha desenfocado su función social que no dista gran cosa de la que tiene la prostitución de salón, si es que alguna vez la ha tenido enfocada y se ha planteado colaborar con los ciudadanos en su engrandecimiento moral.

 

Por eso digo a menudo que los periodistas han sustituido en los púlpitos, al menos en este país, a la clerigalla. Esta ha perdido prácticamente toda la influencia que tuvieron en los regímenes absolutistas y luego en la dictadura. El testigo de la influencia ha pasado a manos de los periodistas con su pluma, con su verbo y su vida personal. El periodismo tiene, o debiera tener, mucho de ascetismo. Sin embargo, con el pretexto de dar lo que demanda el espectador, por un lado, exprimiendo la bajeza que hay en el ser humano en cuanto se le atizan un poco los instintos, por otro, y con el enorme influjo que ejerce la "cultura" pasiva recibida a través de la televisión, el periodismo -ese periodismo basura- está llevando tan lejos su voracidad, que le degrada y degrada a los espectadores; está creando monstruos en lugar de reforzar la dignidad del ciudadano.

 

Hacer caso del quiasmo de Lope de Vega cuando dice que "Si el público es necio, es justo hablarle en necio para darle gusto" porque conviene a la otra "cultura" implacable, la del dinero; hacerse pasar el periodismo por tutor de la ciudadanía, unas veces, y otras por orientador moral para sacudirse al final su responsabilidad moral es una de las maniobras más perversas en la sociedad moderna que convierte, por este simple hecho, a la democracia en demagogia liderada y rentabilizada por el periodismo marrón.

 

La ley penal debiera condenar el periodismo basura, estupidizante y embrutecedor, aunque sólo fuera por la salud mental y global del ciudadano. Debiera condenarlo como condena el narcotráfico o el tráfico de órganos. Yo diría que sólo debiera levantar la veda cuando permitiesen la venta libre de todos los estupefacientes.

 

(especial para ARGENPRESS.info)

JOPARA AUDIOVISUAL

 

El Centro Cultural de España Juan de Salazar invita a la Semana del Audiovisual, a realizarse del 3 al 6 de noviembre.

La Semana Audiovisual es un evento que nace de la unión de las diferentes ramas de audiovisual, promoviendo el intercambio personal y profesional de los realizadores.

Productoras como 90 muestra animada, Future Shorts, Elpororo.com y PechaKucha unen sus fuerzas para este evento dedicado a la integración audiovisual. He aqui un adelanto de lo que se expondrá durante la Semana del Audiovisual.

“LA GUERRA DEL CHACO, UN REGISTRO INÉDITO”

  

 

La muestra “La Guerra del Chaco, un registro inédito”, que forma parte del acervo de El Cabildo, contiene imágenes tomadas por el  fotógrafo Adolfo María Friedrich durante la Guerra del Chaco, durante la cual se trasladó a distintos sitios de la contienda para documentar fotográficamente a los oficiales y jefes y puntos importantes de los campos de batalla. En su tarea de corresponsal gráfico para el Ministerio de Defensa Nacional, logró captar más de mil imágenes desde Boquerón hasta Parapití.

Adolfo María Friedrich. Nació en Viena, Austria, el 13 de noviembre de 1897. Desde muy pequeño mostró afición por las plantas y la fotografía. Sus estudios secundarios no los pudo concluir porque tuvo que alistarse en el ejército austriaco para combatir los frentes de Rumania, Rusia e Italia durante la Primera Guerra Mundial.

 

Luego de finalizar la guerra, decidió tomar otros rumbos hacia América del Sur, específicamente al Brasil, en donde realizó los primeros estudios sobre botánica. En Bahía fue ayudante de Gregorio Bondar, en la defensa agrícola de dicha ciudad. Éste le facilitó el contacto con Carlos Friebrig, director del Jardín Botánico de Asunción, por lo que en 1930 se trasladó a nuestra capital y empezó a desarrollar estudios botánicos y entomológicos con registro fotográfico.           

 

Friedrich dirigió el laboratorio fotográfico municipal por tres años. En esa época, creó la primera Guía Geográfica de Turismo del Paraguay; y, desde 1932 a 1933, trabajó como fotógrafo y corresponsal de los periódicos “El Liberal” y “La Razón”.

 

Al inicio de la Guerra con Bolivia, Carlos Díaz, director de la Sanidad Militar, le solicitó tomar fotografías de la sanidad de la capital. Éste, también le presentó al general José Félix Estigarribia, quien lo incluyó en el ejército como teniente segundo de reserva, y le dio la tarea de fotografiar todo lo relacionado a la contienda chaqueña. Así, Friedrich comenzó su misión de documentar acciones y situaciones relacionadas con la Guerra del Chaco. Fue nombrado fotógrafo oficial del Comanchaco y todo el material debía ser entregado al Ministerio de Defensa Nacional. Dicha institución, luego de la contienda, le confirió la condecoración "Orden Nacional al Mérito" y "Cruz del Chaco", en reconocimiento a las impresionantes fotografías tomadas durante el conflicto. Estas imágenes con sus negativos son conservados hasta hoy por sus familiares.

 

En tiempos del presidente Higinio Morínigo, por la calidad de sus trabajos fotográficos, fueron seleccionadas algunas de sus obras, como la del Soldado Guaraní y la Mujer Paraguaya (la actriz Dora del Cerro) para la impresión de los billetes de un guaraní y cinco guaraníes, emitidos en ese momento.

 

 

Departamento de Prensa

Centro Cultural de la República El Cabildo

Av. República y Alberdi

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Asunción - Paraguay

AEROPUERTOS QUE HUMILLAN

• Oscar B. Llanes Torres*

El derecho a desplazarse es reconocido universalmente como un legítimo derecho humano, es deber de los Estado a su vez, evitar que las personas que utilizan una terminal aérea no sufran las terribles y humillantes situaciones de ser tratadas como potenciales delincuentes, someterse a vejámenes y malos tratos de los dependientes sin ninguna calificación personal y capacitación para el ejercicio de sus tareas que le permiten de una manera prepotente, arbitraria, grosera, vulgar, sirviéndose de un lenguaje abusivo y despótico en las tareas encomendadas para prevenir probables actos terroristas.

Todos en alguna ocasión nos cupo la oportunidad de utilizar los servicios aeroportuarios, y el paso por las tenebrosas cabinas de control ante la mirada oblicua de los encargados, todos nos observan y analizan como potenciales miembros de alguna organización fundamentalista y violadores de la paz pública, personas con capacidades especiales también son sometidos a semejantes afrentas, ya no hablemos de funcionarios de Misiones Diplomáticas, Invitados Ministeriales, Organizaciones Internacionales que por imperiosa necesidad funcional deben transitar por los espacios citados, dando margen a que reciban estos modelos de ofensas y una bienvenida o despedida y si fuera portador de simpatía anticipada por el Estado receptor, a estas alturas ya cambiará de idea, probablemente no lo olvide cuando se requieran del mismo algún beneplácito a cualquier gestión que se requiera, pues, nadie olvida un ultraje a su derecho y mucho menos cuando se pone en juego la expresión de su personalidad y que se lo iguala por debajo de la imagen recomendada, existiendo la desconfianza anticipada y no lo contrario de que somos honorables por anticipación.

En casi todas las terminales aéreas existen líneas de paso exclusivo para diplomáticos. Nacionales o Extranjeros, que teniendo la falsa idea de un trato diferenciado se sometan a humillantes exhibiciones públicas que preferiría ocultar el status citado para así no tener la molestia de una situación vejatoria, y peor, cuando el diplomático es una persona adulta mayor, obesa y cualquier otra discapacidad , que tiene que sacar los zapatos, cinturones, chaquetas, portadocumentos, llaveros, cualquier elemento de metal que por ventura sea portador, ver el rostro de estos funcionarios en esa postura realmente es lamentable y triste, un diplomático acreditado o en Misión Especial, un Canciller de visita al Estado receptor, también son requeridos sin ninguna explicación razonable, el criterio de evitar actos vandálicos creo que un calificado funcionario no tendría ni debería ser pasible de estos malos y pésimos requerimientos.

Existen, claro que existen, Estados que respetan la inmunidad de estos agentes. No cito nadie en particular para no herir susceptibilidades de otros, que sí actúan de la manera más grosera, desatenta, descortés, con la exhibición de la insolencia e impertinencia propia de los carentes de educación y mínima civilización.

Elevamos a los responsables de las terminales aéreas, públicas o privadas, un trato sin la ordinariez actual, que dignifique la función y sus agentes, que por obligación laboral tienen la misión de aproximar a los pueblos, vincular intereses, establecer puentes espirituales y no barreras ni muros que impidan el libre tránsito de cualquier persona en cualquier esfera de la vasta geografía universal.

 

*Diplomático y Profesor Universitario Paraguayo

 

EL CONGRESO NO DEBE REABRIRLA PUERTA DE LA PROSTITUCIÓN DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR

El Congreso debe volver a suspender la creación de nuevas universidades. Su responsabilidad es contribuir al mejoramiento de la calidad de la educación terciaria. Contra este compromiso atenta al favorecer la apertura de unidades académicas que solo lucran con la "enseñanza". Ahora le impele sancionar una ley capaz de transformar la universidad y convertirla en un sistema de formación integral, científica y técnica, a la vez de pensamiento crítico y racional. De ese modo hará viable el país.

Al vencer la legislación que suspendía temporalmente la creación de universi- dades e institutos superiores de educación, el Parlamento está obligado a aprobar otra ley que prolongue por un año más las nuevas habilitaciones. El proyecto presentado por un grupo de legisladores para frenar de nuevo la creación de nuevas universidades debe ser aprobado cuanto antes.

 

La prolongación tiene que extenderse hasta tanto el Congreso no san- cione una Ley de Educación Superior, hoy en estudio. La misma estable- cerá las normativas necesarias para estandarizar -mediante niveles de excelencia- la formación académica, así como los mecanismos adecua- dos para la evaluación y habilitación de las universidades e institutos superiores.

 

Y mientras se avance en la búsqueda de consenso para esa ley, el Con- greso, en todo caso, deberá legislar específicamente sobre la transparencia informativa, el financiamiento y la estructuración apropiada para la eva- luación y acreditación de la educación superior.

 

El estado actual de la mayoría de las universidades e institutos supe- riores demanda imperativamente esas legislaciones específicas. Al dero- garse la ley que exigía dictámenes de órganos académicos y técnicos, en relación a los programas, docencia, infraestructura y equipamientos de la educación terciaria, los parlamentarios dieron lugar a la expansión incon- trolada de nuevas universidades.

 

Hoy operan en el país 51 universidades y más de 100 institutos, los que, a excepción de unos pocos, no reúnen las condiciones para calificar como tales. Y que al no cumplir con los fines de una formación profesional de calidad, de investigaciones, de producción de conocimientos y la reno- vación disciplinaria, son un riesgo para el país. Incluso una estafa y frus- tración para los egresados, quienes al no estar debidamente preparados no consiguen empleo, porque proceden de instituciones que no inspiran confianza.

 

En este periodo de suspensión temporal estarían ya más de 20 nomen- claturas interesadas en obtener del Congreso la ley habilitante. Sería una necedad que contaran con los votos necesarios para la aprobación respec- tiva. Antes bien, el Parlamento debe prolongar la suspensión por otro año más. Algo hay que hacer para iniciar la disrupción del mercantilismo en la educación superior.

 

En lo fundamental, se debe perfeccionar el anteproyecto que lleve el cambio a la universidad. Y en la dirección de un nuevo sistema de grado y de posgrado que asegure una educación de calidad en las instituciones públicas y privadas. Así, estas podrán contribuir a la formación cualificada de los profesionales, a la actualización continua y al desarrollo del país. Sin mejorar la universidad, nuestro futuro está condenado al dominio de la mediocridad. Y a una nación inviable.

 

 

http://www.ultimahora.com/notas/368811-El-Congreso-no-debe-reabrirla-puerta-de-la-prostitucion-de-la-educacion-superior

LA CONFUSIÓN Y EL CONFUSIONISMO

• Gustavo Laterza Rivarola

Es célebre ya el concurso de belleza donde preguntaron a una estupenda morena latinoamericana quién fue Confucio. Respondió que fue el inventor de la confusión. Por si no lo sabíamos, agregó que el filósofo era “uno de esos chinos-japoneses muy antiguos”. Esto, filmado y levantado a YouTube, recorrió el mundo, traducido a muchos idiomas.   

Despertó el interés de los coleccionistas, además, porque se conformó inmediatamente una antología de respuestas de la misma índole. Otra linda chica latinoamericana, a la cuestión “¿Con cuál personaje de la Historia se siente más identificada y por qué?”, dijo que con Juan Pablo Duarte, entre otros motivos porque “sin él quizás nuestro continente aun no estuviera descubierto”. Se conoce que aquí obró otra vez Confucio, transformando a Colón en el señor Duarte.   

 

Una tercera tuvo que opinar sobre la tremenda cuestión “¿Cree que la mujer es el complemento del hombre?”, manifestando que creía que el hombre es el complemento del hombre, la mujer de la mujer, la mujer del hombre y viceversa. Una respuesta típicamente confuciana. No se la podrá acusar de discriminación sexista.   

 

A una rubia divina de Carolina del Sur, el conductor le informó que, según un estudio reciente, muchos estadounidenses no podían ubicar a Estados Unidos en el mapa mundial, y, luego, qué le parecía esto. Expresó que creía que eso ocurría porque muchos países no tenían mapas, y que EE.UU. debería ayudarlos. ¡Brillante idea para una ONG! Nadie con más derecho a tener un mapa que el Paraguay. Ya debería estar solicitándose a AID fondos para diseñar el proyecto de introducción al orbe.   

 

En un concurso de TV, en USA, inquirieron a otra llamativa rubia de qué país de Europa era Budapest su capital. Respondió que era una pregunta tonta, pues ella creía que Europa era un país. Las risotadas del respetable público intentaron amilanarla, pero no se rindió, siguió discutiendo entusiastamente. Nadie le dijo que alguna vez tuvo razón, que en algún momento toda Europa era un solo país; o parte de un solo imperio. Fue entonces que Confucio llegó a Europa con los tártaros y de aquí emigró a Carolina del Sur.   

 

Una escultural morena japonesa, que honraría cualquier corona de belleza sin necesidad de abrir la boca, tuvo que abrirla porque querían saber qué cambiaría de la historia de la humanidad, si pudiera. Dijo que creía que no hay gran diferencia entre el hombre y la mujer, aunque los hombres a veces se sobrepasan con las mujeres validos de su mayor fuerza física. En efecto, siendo Confucio un japonés antiguo, quizás luchador de sumo y prepotente con las chicas, eso podría ser cierto. Esa parte de la Historia merecería ser cambiada, sin duda.  

 

Finalmente, cito a una de esas misses venezolanas que hace trepidar el suelo a su paso; le encajaron esto: “¿Qué atributos físicos e intelectuales cree que tiene Ud. para merecer la corona?” Respondió que “mis atributos físicos los tienen ustedes ante la vista”. Pocas veces escuché una respuesta más lógica, escueta y concluyente; y sin embargo, también está incluida en una lista de “Las cinco miss mujeres estúpidas”. Pero, he aquí precisamente el meollo de este asunto.   

 

Muchos nos preguntamos por qué hay que poner en aprietos enciclopédicos a las chicas más lindas del mundo, si a las mujeres intelectuales nadie les toma las medidas corporales, ni se les exigen dietas y gimnasia, ni arreglarse la dentadura, maquillarse o peinarse, ni saben desfilar ni sonreír. Si la primera miss citada aquí hubiera leído la obra de Confucio –disgusto que no debería imponerse a nadie–, a la cuestión que le pusieron hubiera respondido con una frase del mismísimo filósofo: “Yo no procuro conocer las preguntas; procuro conocer las respuestas”. Allí se habría visto claramente qué cosa predominaba, si la confusión o el confucionismo; y si del intríngulis el preguntón salía mejor parado que la miss.   

 

Si se confunde confusión con Confucio, a nadie sino a la lengua se culpe por eso. Lo explica mejor que yo Lope de Vega, en un breve epigrama: El llamar a un rey alteza, / que lo llaman a una torre, / aunque es lenguaje que corre, / no es propiedad ni pureza; / si a señor es señoría / y al excelente le dan / excelencia, bien dirán / a una infanta infantería.   

 

O sea pues que, si a las hijas de Juan Carlos y Sofía no les decimos Su Infantería, mejor no se llame confucionismo a la doctrina de Confucio, si no se desea inducir a confusión. Algo así habrá sido lo que la miss quiso explicar y no se lo dejaron.   

 

[e-mail]

17 de Octubre de 2010

 

 http://www.abc.com.py/nota/la-confusion-y-el-confusionismo/

¿QUE PASARÍA SI EL DERRUMBE PASABA EN PARAGUAY?

Algunos posibles hechos....

1. La máquina con la polea iban a estirarla lo perro nomás

2. El Gobierno zurdo iba a rechazar la ayuda de la NASA por tratarse de intereses del Imperio de establecer bases militares en Paraguay

3. Los tres planes de excavación hubieran sido:

                         A. Rescatar mineros

                         B. Buscar plata yguguy

                         C. Si no se inunda, tiramos basura adentro

4. Jorge Escobar le daba 500 mil a cada minero por bailar la gallinita al salir

 

5. Chena compraba los derechos y la gente podía elegir quien salía primero enviando el nombre al 1313

 

6. Antes que analizar porque se cayó la mina, los medios se irían a entrevistar a la doña y a la amante de Yonni Barrios

 

7. El Presidente Lugo charlaría largo y tendido, con una sonrisa dibujada en el rostro con el minero bígamo, a quien tratará como uno de sus más íntimos, como “colega”.

 

8. Mario Sepúlveda conduciría un programa de debate con Micrón y el Borracho Volador de la Arbolada

 

9. La fiesta de rescate sería en Face’s, con los jugadores de Olimpia, Guaraní y Cerro. En su defecto “Búnker”.

 

10. Cada vez que la capsula subía, iba a haber niños que le decían a los rescatistas “Te cuido tu cácsula”.

 

11. Se descubriría que 32 de los 33 mineros eran bígamos

 

12. Tata analizaría la posibilidad de nacionalizar a Yonni Barrios por ser un jugador Polifuncional

 

13. Cada vez que suba la capsula alguien se iba a ofrecer a limpiar los vidrios por una monedita

 

14. Iban a haber 10 musicas en homenaje, empezando por rolando chaparro, cachiporros y la cachorra.

 

15. El ministro de mineria iba a ser Rafael Filizzola para figuretear

.

16. Los dueños de la mina iban a ser defendidos por alvaro arias y de seguro que la puerta de la mina estaba abierta.

 

17. Telebingo iba a lanzar para este domingo un SALE o SALE para “CELEBRAR”.

 

18. En teleshow iba a opinar LARISSA sobre cual de los mineros era el mas SEXY y de seguro que TODOOOOS iban a ser SU TIPO.

 

19. Iban a recibir vales de supermercados STOCK.

 

20. POPULAR iba a lanzar un poster con MIRNA PEREIRA en tanguita y con una remera FUERZA MINEROS.

 

21. ARTURO iba a hacer una encuesta si había mas cerristas o olimpistas en la mina.

 

22. ABC iba a hacer un calculo de cuantas AULAS y REMEDIOS se podría comprar por la plata del rescate

 

23. El parlamento le iba a dar 15 dias de plazo a LUGO para el rescate INMEDIATO o sino JUICIO POLITICO!!!

 

24. La culpa del derrumbe es de LUGO.

 

25. NICANOR se iba a jactar que en su gobierno JAMAS paso algo así.

 

26. Para cada 1 experto que hablase en la tele, aparecerían 100 jugadores y 70 modelos opinando cualquier disparate.

 

27. Los mineros atrapados no van a pedir comida sino solo cervezas y un cd de cachaca o regaeton

 

28. Iban a tunear la capsula con luces de “neon”, parlantes por todas partes y un alerón en el techo

 

29. Los mineros van a formar su grupo musical llamado “los mineros de la linea 3” o “los auténticos mineros de Caraja’o”

 

30. En caso de ser domingo o feriado, se suspenderían las labores de rescate

 

31. Hortensia iba pedir prueba de ADN para los 33 mineros para ver si no es el papa de su hijo..

 

32. (sigue con la lista)

RAFAEL BARRETT, EL PERIODISTA DEL DOLOR PARAGUAYO

E’a ⋅

El Rafael Barret periodista fue el tema de la primera parte de la jornada de hoy, del Simposio Internacional organizado por la Secretaría Nacional de Cultura (SNC).

Como el comienzo del rescate oficial de la figura, la obra y el pensamiento de uno de los hombres más lúcidos que hayan llegado jamás a nuestro país, y al acercarse el centenario de su fallecimiento

Los periodistas Blas Brítez, Eulo García y Emilio Pérez Chávez, ocuparon la Mesa Redonda que abordó la faceta periodística de Barrett, un hombre que, como dice el intelectual español, José María Fernández Vázquez, en su ensayo “El periodista Rafael Barret y el dolor paraguayo”, “fue más que un anarquista literario para convertirse en el defensor de las clases más humilladas y humildes del Cono Sur”.

 

“Si el quehacer literario de Rafael Barrett se hubiera producido en España, lo encontraríamos ligado a la generación del ´98. No como un autor literario, ya que no llegó a escribir ninguna obra claramente artística, pero sí como periodista comprometido”, señala Fernández Vázquez.

 

Brítez, García y Pérez Chávez, abordaron este capítulo de la vida de Barret, capítulo que comenzó en Buenos Aires, y continuó en nuestro país, donde alcanzó su forma definitiva en toda la obra conocida, y desconocida, que Barrett dejó como poderoso legado que, ahora, el Estado se propone rescatar desde la SNC.

 

La Mesa Redonda, y la ponencia que le continuó, del académico e investigador, Aníbal Orué, sobre “Rafael Barret y el periodismo de su tiempo”, despertaron un incesante intercambio de ideas, no ya sobre el papel periodístico que desempeñó Barrett en sus años paraguayos, sino sobre el rol que cumplen los periodistas hoy, y el ejercicio periodístico que hacen los medios, especialmente la prensa escrita.

 

En el debate participaron, entre otros, el dirigente comunista paraguayo Luis Casabianca, quien ilustró al auditorio, especialmente a los más jóvenes y extranjeros presentes, sobre los pormenores de la lucha contra la dictadura de Alfredo Stroessner por una juventud que hizo de las ideas libertarias del periodista y pensador Rafael Barrett una bandera.

 

El debate alcanzó, por momentos puntos muy críticos para con la labor informativa que cumplen los medios masivos y la necesidad de desmontar los monopolios mediáticos, que “comercializan la información como si fuera un producto de venta masivo”, tal como apuntó una estudiante de periodismo presente.

 

Otro joven, trajo a colación un artículo de un Barret desconocido, “Psicología del periodismo”, donde el autor del “Dolor Paraguayo” señala: “La democracia —o sea el desmenuzamiento humano— ha hecho posibles los grandes públicos. Es menester que te lean los negreros sin ortografía y los esclavos que aprendieron a leer; el patricio y su lacayo, la niña sentimental y la cocotte de seda o de algodón; el poeta y el croupier, el médico y el jockey, el ministro y el vendedor de verduras, el cura y el apache, madame de Staël y su portero y Moliere y su criada, el presidente y el reo en capilla, y Deibler y hasta tus compañeros en la prensa”.

 

“UNA SOCIEDAD DINÁMICA ( ) NECESITA MUCHAS PLUMAS QUE RETRATEN SUS MÚLTIPLES ROSTROS”. ANA IVANOVA

 

Aristides Ortiz ⋅ E’a

Entrevista a la actriz y escritora teatral Ana Ivanova, ganadora de una de las menciones de honor del reciente Primer Concurso Nacional de Dramaturgia. Ana Ivanova nació en Asunción el 25 de junio de 1.973. Es actriz egresada de la Escuela Municipal de Arte Dramático EMAD IMA. Antes de escribir teatro realizó su primer taller breve de dramaturgia con el argentino Ricardo Halac. Tomó talleres de dramaturgia y radioteatro con Agustín Núñez, Julio Saldaña y Líber Fernández del grupo paraguayo Sarambí Teatro. Trabajó en la  interpretación de textos teatrales, y con Galia Giménez conoció la forma de trabajar otro lenguaje: el guión cinematográfico. Actualmente trabaja la edición y publicación de un par de cuentos infantiles ilustrados. Aquí ofrecemos una entrevista con ella:

 

E’a:  Cuántos años como actriz de teatro tenés, Ana….

 

Ana Ivanova: Empecé en el 2004 en la EMAD y ayudando en producciones independientes de cine y teatro. Poco tiempo en realidad, pero tengo que decir que tuve mucha suerte porque al año nomás ya estaba en mi primera obra profesional y viajando a festivales internacionales.

 

Me llamó la atención cuando leí que obtuviste una mención de honor en el reciente concurso de dramaturgia…no sabía que escribías…

 

Hay una frase que me conmueve siempre y creo que fue la que me motivó, versa así: “Mientras los leones no tengan sus propios historiadores, las historias de caza seguirán glorificando al cazador”. Yo estoy en el intento de expresarme para tener mi voz y que ésta a su vez pueda ser la voz de actores y directores que se interesen en lo que propongo al escribir. Antes de hacer el intento de escribir vivía poniéndoles a los perros que escriban, que hay pocos dramaturgos en nuestro país, que la poesía, novela y el cuento no son los únicos lenguajes umía y que además “…La dramaturgia como voz de nuestra sociedad tiene que seguir el ritmo de la sociedad. Una sociedad dinámica como todas, con muchos cambios y muchas voces necesita muchas plumas que retraten sus múltiples rostros…

 

El Primer Concurso Nacional de Dramaturgia organizado por la Comisión Nacional Bicentenario, El Centro Paraguayo de Teatro y la Secretaria Nacional de Cultura con el apoyo del Centro Cultural de la República el Cabildo y Atlas Producciones marca un hito en nuestra historia de relatarnos. Ojalá que pueda hacerse todos los años. Además fue bueno saber que se presentaron muchas obras en el concurso, que hay bastante gente haciéndole a este género poco explorado y poco explotado. Bien ahí.

 

Este es un país rico en historia, en personajes, en situaciones, como cualquier otro país… ¿en teatro, por ejemplo, se mira esa riqueza para crear, para producir intelectualmente, o no…?

 

Si, por suerte. Sin esta sensibilidad sería imposible llegar a la gente creo  yo. Tenemos hoy  día gente en gestión, actuación, dramaturgia, dirección que tiene esa sensibilidad ante el entorno, sobre todo esas ganas de “decir”, esa capacidad crítica para alzarse sobre las tablas y plasmar nuestra realidad desde distintos lenguajes y enfoques.

 

Pero considero que tenemos que profundizar más en los contenidos.

 

Tengo la impresión de que hay más vitalidad en el teatro paraguayo en comparación a la década de 90. ¿Hay más obras escritas, más puestas, más público en la década del 2000…o todo sigue igual en el teatro en Py?

 

No sé si hay más. Creo más bien que, son tiempos diferentes y que  la dinámica del fluir teatral es diferente. Lo que siempre tengo presente es que hoy, los nuevos exponentes del quehacer teatral,  estamos transitando por este camino gracias al esfuerzo de sostener el oficio de otros héroes de la cultura que estuvieron en las décadas de los 60, 70, 80 y 90 en nuestro país. Cuando escucho anécdotas de las condiciones en que se trabajaba, donde incluso ibas preso por ejercer el oficio, no pienso que  estamos mejor sino me empapo de un sentimiento de gratitud y admiración para con la gente que se “jugó” por lo que creyó para que hoy yo tenga tantos espacios y posibilidades para ejercer este oficio.

 

Y el apoyo desde el Estado a la producción y creación artísticas, ¿mejoró con la ida de los colorados del gobierno…o no?

 

En los pocos años que llevo en esto me sorprende gratamente el crecimiento que tuvo el apoyo a las gestiones artísticas. Hoy tenés Centros Culturales con actividades casi diarias, Salas independientes, Escuelas de Teatro, Instituciones que realizan gestión para entregar fondos a los proyectos culturales y eso está bueno porque  se llega al público, que es cada vez mayor y variado.

 

Está bueno …. pero falta. Más. Mucho. Mejor. Falta un apoyo sostenido a la gestión teatral y, por supuesto, políticas culturales que  apoyen la producción teatral y que eleven al teatro al nivel de valoración de las otras artes. Como dice un maestro “El teatro en Paraguay es la Cenicienta de las artes”.

 

Nos quejamos con razón de las limitaciones en este país para crear y representar arte…pero da esta nuestra realidad, cuánto podemos hacer, qué y cómo podemos para no quedarnos en el plagueo desgastante…

 

Si comparamos con otros países creo que el plagueo  encuentra un caldo de cultivo. No sé nomás si hay que usar la comparación con otras realidades artísticas  para colocarnos en desventaja… yo soy de la idea de que los sectores, grupos, países tienen sus procesos y sus formas. Éste es el nuestro.

 

Además sostengo que hay que construir con los vicios.  Si podés y querés enunciar algo que  no está bien, o plaguearte, me parece magnífico, pero hay que seguir trabajando. En el único lugar donde el logro está antes que el trabajo es en el diccionario.

 

Dame un director de teatro nacional cuyas obras te conmuevan y porqué…

 

Te doy todos. Como Saramago “Todos los nombres”. Porque creo que tanto los directores de gran trayectoria así como los jóvenes directores están haciendo un trabajo increíble para plasmar sus lenguajes y sus mensajes al público.

 

Dame un actor o actriz…

 

…. flota en mi cabeza sólo un nombre: Liber Fernández.